느 01:01-11 ::: 느헤미야의 기도 Fri. Mar. 01. 2019     “이르되 하늘의 하나님 여호와 크고 두려우신 하나님이여 주를 사랑하고 주의 계명을 지키는 자에게 언약을 지키시며 긍휼을 베푸시는 주여 간구하나이다(스 1:5)”     느헤미야가 금식하고 통곡하면서 그의 민족을 위해 기도한 것은 아닙니다. 예루살렘을 중심으로 모인 남은 자를 위해서 기도한 것입니다.   다만 예루살렘으로 돌아가 성전을 재건하고 악조건에서도 남은 자의 예배공동체를 지키려는 그 열심과 열정이 사라지고 오히려 포로기 이전의 타락한 시절로 돌아가는 점 때문에 그토록 간절히 기도하였습니다.   성도가 한국의 잘못된 정치, 문화, 경제, 사회 전반에 대해서 기도할 필요가 있습니다. 그러나 먼저 믿음의 공동체인 교회를 위해서 기도해야 하는 것이 오늘 말씀의 주제입니다.   분명 포로기 이후 돌아온 남은 자의 예배공동체는 다시 돌아오도록 하시겠다는 하나님의 약속의 성취였습니다.   그러나 현실은 암울한 미래에, 조여오는 이방인들의 방해공작을 넘어서야 하는 힘겨운 영적, 육적인 싸움터였던 것입니다. 구원의 확신 후에 아직도 가야 할 구원의 여정이 끝도 없이 남아 있었습니다.         More……… 해설 보러 가기 (느 1:1) 하가랴의 아들 느헤미야의 말이라 아닥사스다 왕 제이십 년 기슬르월에 내가 수산 궁에 있는데 (느 1:2) 내 형제들 가운데 하나인 하나니가 두어 사람과 함께 유다에서 내게 이르렀기로 내가 그 사로잡힘을 면하고 남아 있는 유다와 예루살렘 사람들의 형편을 물은즉 (느 1:3) 그들이 내게 이르되 사로잡힘을 면하고 남아 있는 자들이 그 지방 거기에서 큰 환난을 당하고 능욕을 받으며 예루살렘 성은 허물어지고 성문들은 불탔다 하는지라 (느 1:4) 내가 이 말을 듣고 앉아서 울고 수일 동안 슬퍼하며 하늘의 하나님 앞에 금식하며 기도하여 (느 1:5) 이르되 하늘의 하나님 여호와 크고 두려우신 하나님이여 주를 사랑하고 주의 계명을 지키는 자에게 언약을 지키시며 긍휼을 베푸시는 주여 간구하나이다 (느 1:6) 이제 종이 주의 종들인 이스라엘 자손을 위하여 주야로 기도하오며 우리 이스라엘 자손이 주께 범죄한 죄들을 자복하오니 주는 귀를 기울이시며 눈을 여시사 종의 기도를 들으시옵소서 나와 내 아버지의 집이 범죄하여 (느 1:7) 주를 향하여 크게 악을 행하여 주께서 주의 종 모세에게 명령하신 계명과 율례와 규례를 지키지 아니하였나이다 (느 1:8) 옛적에 주께서 주의 종 모세에게 명령하여 이르시되 만일 너희가 범죄하면 내가 너희를 여러 나라 가운데 흩을 것이요 (느 1:9) 만일 내게로 돌아와 내 계명을 지켜 행하면 너희 쫓긴 자가 하늘 끝에 있을지라도 내가 거기서부터 모아 내 이름을 두려고 택한 곳에 돌아오게 하리라 하신 말씀을 이제 청하건대 기억하옵소서 (느 1:10) 이들은 주께서 일찍이 큰 권능과 강한 손으로 구속하신 주의 종들이요 주의 백성이니이다 (느 1:11) 주여 구하오니 귀를 기울이사 종의 기도와 주의 이름을 경외하기를 기뻐하는 종들의 기도를 들으시고 오늘 종이 형통하여 이 사람들 앞에서 은혜를 입게 하옵소서 하였나니 그 때에 내가 왕의 술 관원이 되었느니라 하나님은 어떠한 분이십니까?   “이르되 하늘의 하나님 여호와 크고 두려우신 하나님이여 주를 사랑하고 주의 계명을 지키는 자에게 언약을 지키시며 긍휼을 베푸시는 주여 간구하나이다”   느헤미야의 기도를 들으십니다.   1-11: “주여 구하오니 귀를 기울이사 종의 기도와 주의 이름을 경외하기를 기뻐하는 종들의 기도를 들으시고 오늘 종이 형통하여 이 사람들 앞에서 은혜를 입게 하옵소서 하였나니 그 때에 내가 왕의 술 관원이 되었느니라”       느헤미야는 예루살렘 성의 참담한 현실을 접하고 비통한 심정으로 하나님께 금식기도를 드립니다. 역사적으로 아닥사스다 왕 제 22년은 B.C.445년을 가리킵니다. 그 전에 포로후기 시대에 대해서 간략히 언급을 함으로써 그 당시(에스라-느헤미야 시대)의 역사를 조명해 보겠습니다. 예루살렘을 멸망시켰던 바베론 왕국은 B.C.538년에 페르시아의 고레스 왕에 의해서 멸망을 당합니다. 고레스 왕은 1년 후에 유대인들에게 예루살렘 성전 재건을 허락하고 느브갓네살 왕에 의해 약탈했던 성전 기물들을 돌려주었습니다. 이 일을 계기로 성전재건이 추진되었지만, 사마리아 지배 하에 있었던 예루살렘과 유다 지역은 그들의 방해로 성전재건이 쉽지 않았습니다. 때마침 페르시아 내정의 불안 때문에 제국이 동요하던 시기였으며, 학개와 스가랴 등 선지자가 나타나서 이스라엘의 구원의 날을 선포하고 메시아 도래를 예언하면서 성전축성을 격려하였습니다. 특히 다윗의 혈통적 후손이면서 여호야긴 왕의 손자였던 스룹바벨이 유다 총독으로 부임하면서 성전재건 사업은 가속도를 붙이기 시작했습니다. 드디어 B.C.515.4.1에 초라했지만 성전이 하나님께 봉헌되었습니다. 그러나 그로부터 60년이 지났으나, 아무런 변화가 일어나지 않았습니다. 페르시아에서 경제적 기반을 잡은 이스라엘 백성은 대부분 돌아가기를 거부했으며, 약 5만 명 정도가 예루살렘으로 귀환했을 뿐입니다. 이러한 상황에서 스룹바벨이 돌연히 역사에서 사라져버렸습니다. 그래서 새로운 공동체의 몰락이라고 할 만큼 예루살렘과 이스라엘 회복은 실패한 것처럼 되었습니다. 당시 예루살렘 주변에 모인 이스라엘 백성은 약 5만 명에 지나지 않았으며, 여전히 사마리아 지배 하에 있었습니다. 물론 전 페르시아 제국에 들어있는 속국의 식민통치의 권할 아래 있었던 사마리아에 속해 있었던 것입니다. 그들에게는 아무런 권한이 주어지지 않았고 제국 변방의 군소민족으로 제국의 통치 아래 있는 족속에 지나지 않았던 시대였습니다. 남 유다의 땅은 에돔의 차지가 되었고, 예루살렘 주변을 제외한 나머지 이스라엘 땅은 이방인과 사마리아인의 차지가 되어 있어서 그들은 한낱 일개 부족에 지나지 않았습니다.   재건된 성전 주변에 모인 남은 자의 예배 공동체는 시간이 지날수록 말할 수 없는 타락상을 보이게 됩니다. 첫째로 영성이 악화되었습니다. 여호와의 이름을 멸시하고 제사장들의 타락으로 하나님을 두려워하지 않았습니다. 제단에 더러운 떡을 올렸고 눈 먼 희생제물을 바치고 저는 것, 병든 것을 드렸습니다. 그 뿐 아니라 안식일을 무시하였고, 십일조 바치는 일을 소홀히 하였습니다. 덩달아 십일조로 생활을 유지하던 레위 지파의 제사장들이 성전을 떠나 밭으로 도망가버렸습니다. 안식일에 상거래 할 정도로 그들의 영성은 무디어졌던 것입니다. 또한 하나님을 섬기는 것이 헛되다고 노골적으로 반감을 표시하기 시작했습니다. 사회적으로도 이혼이 성행하였고, 이웃을 압제하였다고 말합니다. 즉, 품꾼의 삯을 주지 않고 과부와 고아를 압제하며 약한 자를 착취하는 일이 다반사로 일어났던 것입니다. 그뿐 아니라 아예 이웃을 노예로 삼기까지 하였습니다. 이방여인과 결혼함으로 그의 자녀들과 말이 통하지 않게 되는 혼합주의로 치닫게 됩니다. 이러한 상황은 포로 이후 돌아온 자들이 세운 개혁된 공동체가, 남은 자의 예배 공동체가 70년 만에 포로기 전의 타락된 모습으로 돌아가버렸던 것입니다. 다시 한숨을 돌리고 생각해 봅시다. 바벨론이 포로로 잡혀갔던 이스라엘인들은 반란을 도모할 만한 귀족들과 지식인들이었습니다. 나머지 농부와 천민 계급들은 오히려 땅을 주어 이스라엘 땅에 머물며 살게 하였습니다. 앗수르 시대에는 흑해 연안 족속들을 이주시켜 피가 섞이도록 정책을 폈으며, 민족의식이 약한 평민들은 이방인과 통혼을 하였습니다. 한편 바벨론 포로로 잡혀간 자들은 그들의 노예로 전락한 것이 아니라, 나름대로 일정한 곳에 정착할 수 있도록 자유를 주었습니다. 그들은 시간이 지날수록 근면 성실하게 살아서 일부는 굉장한 부를 누릴 수 있었고 에스더처럼 왕의 총애를 받는 황후의 위치에 갈 수 있었을 뿐 아니라, 느헤미야처럼 왕의 신임을 받는 자리에까지 오를 수도 있었습니다. 이처럼 바벨론 이후 페르시아로 이어지는 제국의 변화에도 오히려 그들은 상류사회에 진입하는 권세와 부를 누리는 위치에 이르게 됩니다. 이들이 다시 척박한 예루살렘으로 돌아가자는 구호에 선뜻 동조하지 못한 것은 바로 이러한 경제적 권위적인 까닭이 있었기 때문입니다. 그래서 약 5만 명만 돌아갔고 나머지는 그냥 지금까지 그대로 페르시아에, 지금의 이란에 머물고(호메이니 혁명 후 추방될 때까지) 살 길을 찾아 인도나 러시아로 흘러 들어갔던 것입니다. 느헤미야가 금식하고 통곡하면서 그의 민족을 위해 기도한 것은 아닙니다. 예루살렘을 중심으로 모인 남은 자를 위해서 기도한 것입니다. 다만 예루살렘으로 돌아가 성전을 재건하고 악조건에서도 남은 자의 예배공동체를 지키려는 그 열심과 열정이 사라지고 오히려 포로기 이전의 타락한 시절로 돌아가는 점 때문에 그토록 간절히 기도한 것입니다. 성도가 한국의 잘못된 정치, 문화, 경제, 사회 전반에 대해서 기도할 필요가 있습니다. 그러나 먼저 믿음의 공동체인 교회를 위해서 기도해야 하는 것이 오늘 말씀의 주제입니다. 분명 포로기 이후 돌아온 남은 자의 예배공동체는 다시 돌아오도록 하시겠다는 하나님의 약속의 성취였습니다. 그러나 현실은 암울한 미래에, 조여 오는 이방인들의 방해공작을 넘어서야 하는 힘겨운 영적, 육적인 싸움터였습니다. 구원의 확신 후에 아직도 가야 할 구원의 여정이 끝도 없이 남아 있었던 것입니다. 그러나 처음 남은 자의 공동체는 실패한 것처럼 보입니다. 스가랴서와 말라기서에 나타난 그들의 타락상은 어쩌면 현재 직면한 한국교회와 동일한 현장일지도 모릅니다. 위에서 언급한 대로 헌금을 드리면서 사기치고 도둑질한 것으로 하며, 약한 자를 착취하여 얻은 이득으로 하며, 부동산 투기와 건물 값보다 비싼 전세와 월세로 가로챈 서민들의 피와 같은 돈으로 교회당 건축하고 공무원에게 뇌물 주고 기도원 짓고, 그래도 바치니 이런 경우는 낫다고 할 수 있을까요? 십일조 떼먹는 일이 다반사고 바친 만큼 영향력을 행사하려는 암투가 일부의 교회마다 있습니다. 이처럼 들으면 화난 일들을 하나님을 두려워하지 않고 저지르고 있는 것입니다. 느헤미야 기도는 그래서 금식과 통곡으로 시작합니다. 개혁된 교회는 끊임없이 개혁되어야 한다는 것이 에스라-느헤미야의 주제입니다. 이를 위해서 성도는 쉬지 않고 통회하는 심정을 갖고 기도하고 직접 개혁에 동참해야 하는 것입니다.