느 02:01-20 ::: 왕 앞에서 느헤미야의 태도 Sat. Mar. 02. 2019     “왕께 대답하되 왕은 만세수를 하옵소서 내 조상들의 묘실이 있는 성읍이 이제까지 황폐하고 성문이 불탔사오니 내가 어찌 얼굴에 수심이 없사오리이까 하니(느 2:3)”     느헤미야는 유대인으로서 왕의 최측근이면서 왕의 목숨을 담보로 하는 직책에 있었다는 점은 그가 매우 치밀하고 절대 복종적이며 지혜와 덕을 갖추었을 뿐 아니라, 추호의 의심도 받지 않을 만큼 정직하고 정확한 성품의 소유자였다는 점을 놓쳐서는 안될 것입니다 또 한가지 그는 내시였음을 증명합니다.   왕의 절대신임을 받는다는 생각을 자타가 공인한 것 같습니다. 그는 담대하게 혈색이 좋지 않았던 이유를 고백했고, 더 나가서 왕에게 자기의 요구사항을 관철할 수 있었던 점입니다.   그는 왕후의 동정심까지도 일으킬 정도로 영리한 자였습니다. 왕후 앞에서 그는 예루살렘 방문을 허락 받았으며, 부대조건으로 무사히 도착할 수 있도록 경비원까지 지원 받았고, 성벽을 보수할 수 있는 재목과 재료들까지 확보하였습니다.   그는 이 모든 일의 성사를 “내 하나님의 선한 손이 나를 도우시므로 왕이 허락하였다(8)”고 고백합니다.   느헤미야의 신앙은 대단한 믿음이었습니다. 마치 왕을 자기 뜻대로 부리듯이 그가 생각했던 그대로 성취해 나갑니다.   그렇지만 이 모든 것이 “하나님의 선한 손”에 의한 것으로 믿어 의심치 않았습니다.   자신이 고민하고 금식하며 예루살렘을 향한 예배공동체 사랑과 관심이 하나님의 뜻을 성취한 것입니다.         More……… 해설 보러 가기 (느 2:1) 아닥사스다 왕 제이십년 니산월에 왕 앞에 포도주가 있기로 내가 그 포도주를 왕에게 드렸는데 이전에는 내가 왕 앞에서 수심이 없었더니 (느 2:2) 왕이 내게 이르시되 네가 병이 없거늘 어찌하여 얼굴에 수심이 있느냐 이는 필연 네 마음에 근심이 있음이로다 하더라 그 때에 내가 크게 두려워하여 (느 2:3) 왕께 대답하되 왕은 만세수를 하옵소서 내 조상들의 묘실이 있는 성읍이 이제까지 황폐하고 성문이 불탔사오니 내가 어찌 얼굴에 수심이 없사오리이까 하니 (느 2:4) 왕이 내게 이르시되 그러면 네가 무엇을 원하느냐 하시기로 내가 곧 하늘의 하나님께 묵도하고 (느 2:5) 왕에게 아뢰되 왕이 만일 좋게 여기시고 종이 왕의 목전에서 은혜를 얻었사오면 나를 유다 땅 나의 조상들의 묘실이 있는 성읍에 보내어 그 성을 건축하게 하옵소서 하였는데 (느 2:6) 그 때에 왕후도 왕 곁에 앉아 있었더라 왕이 내게 이르시되 네가 몇 날에 다녀올 길이며 어느 때에 돌아오겠느냐 하고 왕이 나를 보내기를 좋게 여기시기로 내가 기한을 정하고 (느 2:7) 내가 또 왕에게 아뢰되 왕이 만일 좋게 여기시거든 강 서쪽 총독들에게 내리시는 조서를 내게 주사 그들에게 나를 용납하여 유다에 들어가기까지 통과하게 하시고 (느 2:8) 또 왕의 삼림 감독 아삽에게 조서를 내리사 그가 성전에 속한 영문의 문과 성곽과 내가 들어갈 집을 위하여 들보로 쓸 재목을 내게 주게 하옵소서 하매 내 하나님의 선한 손이 나를 도우시므로 왕이 허락하고 (느 2:9) 군대 장관과 마병을 보내어 나와 함께 하게 하시기로 내가 강 서쪽에 있는 총독들에게 이르러 왕의 조서를 전하였더니 (느 2:10) 호론 사람 산발랏과 종이었던 암몬 사람 도비야가 이스라엘 자손을 흥왕하게 하려는 사람이 왔다 함을 듣고 심히 근심하더라 (느 2:11) 내가 예루살렘에 머무른 지 사흘 만에 (느 2:12) 내 하나님께서 예루살렘을 위해 무엇을 할 것인지 내 마음에 주신 것을 내가 아무에게도 말하지 아니하고 밤에 일어나 몇몇 사람과 함께 나갈새 내가 탄 짐승 외에는 다른 짐승이 없더라 (느 2:13) 그 밤에 골짜기 문으로 나가서 용정으로 분문에 이르는 동안에 보니 예루살렘 성벽이 다 무너졌고 성문은 불탔더라 (느 2:14) 앞으로 나아가 샘문과 왕의 못에 이르러서는 탄 짐승이 지나갈 곳이 없는지라 (느 2:15) 그 밤에 시내를 따라 올라가서 성벽을 살펴본 후에 돌아서 골짜기 문으로 들어와 돌아왔으나 (느 2:16) 방백들은 내가 어디 갔었으며 무엇을 하였는지 알지 못하였고 나도 그 일을 유다 사람들에게나 제사장들에게나 귀족들에게나 방백들에게나 그 외에 일하는 자들에게 알리지 아니하다가 (느 2:17) 후에 그들에게 이르기를 우리의 당한 곤경은 너희도 보고 있는 바라 예루살렘이 황폐하고 성문이 불탔으니 자, 예루살렘 성을 건축하여 다시 수치를 당하지 말자 하고 (느 2:18) 또 그들에게 하나님의 선한 손이 나를 도우신 일과 왕이 내게 이른 말씀을 전하였더니 그들의 말이 일어나 건축하자 하고 모두 힘을 내어 이 선한 일을 하려 하매 (느 2:19) 호론 사람 산발랏과 종이었던 암몬 사람 도비야와 아라비아 사람 게셈이 이 말을 듣고 우리를 업신여기고 우리를 비웃어 이르되 너희의 하는 일이 무엇이냐 너희가 왕을 배반하고자 하느냐 하기로 (느 2:20) 내가 그들에게 대답하여 이르되 하늘의 하나님이 우리를 형통하게 하시리니 그의 종들인 우리가 일어나 건축하려니와 오직 너희에게는 예루살렘에서 아무 기업도 없고 권리도 없고 기억되는 바도 없다 하였느니라 하나님은 어떠한 분이십니까?   “또 왕의 산림 감독 아삽에게 조서를 내리사 그가 성전에 속한 영문의 문과 성곽과 내가 들어갈 집을 위하여 들보로 쓸 재목을 내게 주게 하옵소서 하매 내 하나님의 선한 손이 나를 도우시므로 왕이 허락하고” 하나님의 선한 손으로 이방 왕 아닥사스다를 움직여 느헤미야의 예루살렘 방문을 허락하십니다.   1-10: “왕께 대답하되 왕은 만세수를 하옵소서 내 조상들의 묘실이 있는 성읍이 이제까지 황폐하고 성문이 불탔사오니 내가 어찌 얼굴에 수심이 없사오리이까 하니”       느헤미야는 왕의 술 관원으로 소개됩니다. 술 관원에 관한 이야기가 애굽에 팔려간 요셉의 이야기에서도 잠깐 언급된 것을 기억하실 것입니다. 요셉이 보디발의 아내의 모함으로 왕궁 지하 감옥에 갇혀 있었을 때, 바로의 술 맡은 관원장과 떡 굽는 관원장이 끌려 왔는데 아마 두 사람 중에 한 사람이 바로에게 반역을 꾀했던 모양입니다. 아니면 음식에 독약을 넣어 왕을 암살하려던 계획이 탄로가 나서 용의자로 붙잡혔는지도 모르겠습니다. 두 사람의 꿈을 해석했던 요셉의 예언대로 술 관원장은 사형을 당하고 떡 관원장은 무죄로 풀려났습니다. 창세기에 있는 이야기를 한 끄집어 낸 것은 술 관원장이란 직책을 설명하기 위해서였습니다. 프랑스에서 유명한 상품은 여러 가지가 있지만, 포도주가 단연 으뜸으로 생각이 납니다. 좋은 포도주는 가장 오래된 것이라고 하는데, 그 이유가 오래 숙성할수록 맛이 좋아진다는 오랜 경험에서 나온 말일 것입니다. 또한 어느 지방, 몇 년도 산 포도주이냐에 따라서 가격이 천차만별이라 하는데 그 해에 날씨가 포도가 익는데 어떤 역할을 했느냐에 따라, 어떤 토질의 포도나무이냐에 따라 맛과 품질이 달라진다고 합니다. 그래서 유명한 포도주는 상품명이 그 지방 이름으로 명명되기도 합니다. 프랑스에는 포도주 맛을 감별하는 특별한 직업이 있는데 그 희귀성이나 특수성에 있어서 단연 최고의 직업이라고 할 정도입니다. 언젠가 리더스 다이제스트에서 읽은 기억을 더듬어 적었습니다만, 아마 느헤미야의 직책이 이렇지 않았나? 추측합니다.  왕이 먹는 음식은 왕의 건강과 혹시 있을지 모를 반역에 의한 암살을 차단하기 위해서 왕이 가장 신임하는 사람을 선택하되, 그에 따른 전문성을 갖춘 완벽한 자라야 가능한 일입니다. 이방인으로서 왕의 측근에 들었다는 것도 매우 이례적이지만, 특별히 술에 대한 해박한 지식과 술을 빚는 일류기술자가 아니면 그나마 왕궁근처에도 갈 수 없었을 것입니다. 고대에서 술은 잔치에 빠질 수 없는 음식이지만, 오히려 건강을 위한 보약으로 또는 치료약으로도 사용되었습니다. 그러니 왕의 최측근에서 왕의 건강과 기분까지 정확하게 맞추는 일이 술 관원의 책임이 아니었나? 싶습니다. 술에는 인삼을 넣는다든지, 한약제를 넣어서 빚은 술로부터 천연과실로 감칠 맛을 내기 위해 여러 가지 비싼 것들을 섞어 만든 기술이 있다고 합니다. 특히 제국의 왕이 마시는 술이라면 그 재료와 빚는 방법이 비법으로 전수될 만큼 매우 특이한 것이라고 생각됩니다. 이 기술은 당시로서는 최첨단 의학이라고 할 수 있습니다. 느헤미야가 바로 이 일을 하는 자였습니다. 그는 최고의 술 감별사이기도 했습니다. 왕이 마시는 술은 먼저 맛을 봐야 했습니다.    본문으로 돌아가서, 느헤미야는 자신이 술 관원이 된 것이 하나님의 은혜를 입어서였다고 고백합니다. 그러나 위에서 언급한 것처럼 본인의 노력이 없이 갑자기 하늘에서 떨어진 은혜는 아니었습니다. 그는 약 4개월간 예루살렘의 현실을 두고 근심하며 금식하고 기도하였습니다. 이러한 그의 행동은 왕을 섬기는 자로서 불법적인 것이었습니다. 왕의 건강은 곧 음식 주방장과 술 관원의 얼굴 혈색과 직결됩니다. 그 이유는 왕과 똑 같은 음식을 섭취하는 자들이기 때문에 그렇습니다. 그들의 혈색이 곧 왕의 혈색이고 건강의 척도가 됩니다. 몇 달 동안 여러 번의 금식을 통해 느헤미야의 얼굴색이 수심에 가득 차게 보였습니다. 이 모습은 당장에 왕 앞에서 죽임을 당할 수 있는 꼬투리가가 될 수 있습니다. 왕과 같은 그릇의 음식을 먹으면서 쇠약하게 보였다는 것은 분명히 문제가 있다는 증거였기 때문입니다.   “왕이 내게 이르시되 네가 병이 없거늘 어찌하여 얼굴에 수심이 있느냐 이는 필연 네 마음에 근심이 있음이로다 하더라 그 때에 내가 크게 두려워 하여(느 2:2)”   느헤미야가 두려워했던 것은 바로 위에서 언급한 여러 상황을 염두에 두었기 때문입니다. 그는 왕 앞에서 죄를 범한 것과 같았습니다. 그래서 곧 바로 전혀 그렇지 않다는 점을 강조하고 있습니다. “왕께 대답하되 왕은 만세수를 하옵소서(3)” 왕 또한 가장 믿는 자 중의 한 사람이었던 느헤미야를 의심하지 않고 오히려 그가 혹시 마음 병을 앓고 있지 않았나? 걱정하였습니다. 느헤미야는 그가 몇 달 동안 근심하였던 일에 관해서 솔직하게 왕에게 고하게 됩니다. 예루살렘을 직접 언급하지 않고 조상의 뼈를 묻어둔 성읍의 황폐함에 대해서 하소연을 한 것입니다. 이미 왕은 14년 전에 예루살렘 성읍 재건축이 중단되도록 명령을 내렸던 터라, 생각에 따라서는 왕의 명령을 거역한다는 누명을 쓸 수도 있었습니다. 그래서인지 아니면, 왕의 동정심과 공감대를 불러 일으키기 위해서인지 아무튼 “조상의 뼈가 묻힌 성읍(3)”이라는 점을 강조하였습니다.   “왕에게 아뢰되 왕이 만일 좋게 여기시고 종의 왕의 목전에서 은혜를 얻었사오면 나를 유다 땅 나의 조상들의 묘실이 있는 성읍에 보내어 그 성을 건축하게 하옵소서(2:5)”   느헤미야는 유대인으로서 왕의 최측근으로 그리고 왕의 목숨을 담보로 하는 직책에 있었다는 점은 그가 매우 치밀하고 절대 복종적이며 지혜와 덕을 갖추었을 뿐 아니라, 추호의 의심도 받지 않을 만큼 정직하고 정확한 성품의 소유자였다는 점을 놓쳐서는 안될 것입니다. 또 한가지 그는 내시였음을 증명합니다. 왕의 절대신임을 받는다는 생각을 자타가 공인한 것 같습니다. 그는 담대하게 혈색이 좋지 않았던 이유를 고백했고, 더 나가서 왕에게 자기의 요구사항을 관철할 수 있었던 것이 그 증거입니다. 그는 왕후의 동정심까지도 일으킬 정도로 매우 영리한 자였습니다. 왕후 앞에서 그는 예루살렘 방문을 허락받았으며, 부대조건으로 무사히 도착할 수 있도록 경비원까지 지원받았고, 성벽을 보수할 수 있는 재목과 재료들까지 확보하였습니다. 그는 이 모든 일의 성사를 “내 하나님의 선한 손이 나를 도우시므로 왕이 허락하였다(8)”고 고백합니다. 느헤미야의 신앙은 대단한 믿음이었습니다. 마치 왕을 자기 뜻대로 부리듯이 그가 생각했던 그대로 성취해 나갑니다. 그렇지만 이 모든 것이 “하나님의 선한 손”에 의한 것으로 믿어 의심치 않았습니다. 자신이 고민하고 금식하며 예루살렘을 향한 예배공동체 사랑과 관심이 하나님의 뜻을 성취한 것입니다.       예루살렘 성벽 재건을 예배당 보수공사 정도로 오해해서는 안됩니다. 느헤미야가 바라보는 예루살렘 성은 곧 교회를 뜻합니다. 교회는 건물이 아니라 성도가 모인 믿음의 공동체입니다. 교회가 허물어지고 황폐해진다는 것은 우리의 영성이 피폐해졌다는 의미입니다. 언젠가 이 렌드(회사)가 꼬박꼬박 세금을 냈다고 그 교회 목사가 외국 어느 공식석상에서 자랑했다고 합니다. 그런데 그 회의가 끝나고 그 나라 성도 한 분이 그런 것이 자랑일 수 있느냐고 물었다지요? 아마, 법에 의해 세금 내는 것이 너무 당연한 일이지 자랑이 될 수 있느냐?는 것이었습니다. 대형교회가 목사 세습한다면, 이제 삼척동자도 다 타락했다고 알고 있습니다. 그래도 계속 중형, 소형 자립교회까지도 아무런 신앙양심의 가책 없이 세습을 관례처럼 행하고 있습니다. 목회자인 필자 자신도 부끄러운 일입니다. 목회자가 타락해 가고 영적인 믿음의 성벽들이 허물어져가는 성도를 바라보며, 슬퍼하며 금식기도 하는 목회자와 성도가 아쉬운 시대인 것 같습니다.   “또 그들에게 하나님의 선한 손이 나를 도우신 일과 왕이 내게 이른 말씀을 전하였더니 그들의 말이 일어나 건축하자하고 모두 힘을 내어 이 선한 이를 하려 하매” 하나님의 선한 손이 느헤미야를 도와 예루살렘의 예배공동체를 형통하게 하십니다.   11-17: “내 하나님께서 예루살렘을 위해 무엇을 할 것인지 내 마음에 주신 것은 내가 아무에게도 말하지 아니하고 밤에 일어나 몇몇 사람과 함께 나갈새 내가 탄 짐슨 외에는 다른 짐승이 없더라” 느헤미야의 신중함과 계획성이 돋보입니다.   느헤미야는 페르시아의 수산 궁을 출발하여 예루살렘에 도착하기까지는 적어도 2개월 이상이 소요되었습니다. 도중에 왕의 조서대로 느헤미야는 각 지역의 총독들의 영접을 받고 도움을 받아서 예루살렘에 이르렀습니다. 그러나 느헤미야가 온다는 소식에 예루살렘을 관할했던 사마리아 총독인 산발랏과 그의 무리들은 불안감을 감추지 못했습니다. 느헤미야는 이러한 정황을 잘 알고 있었던 터라, 도착하자 3일간 휴식을 취한 다음 그들을 자극하지 않기 위해 한 밤 중에 예루살렘 성벽을 살펴보기로 하였습니다. 아마도 노새나 당나귀를 타고 예루살렘 지리에 밝은 몇 사람을 앞세워 허물어진 성벽을 따라 예루살렘 성을 직접 조사한 것입니다. 고대 사회에서 성벽의 역할은 적의 침입을 막는 역할을 했지만, 성 안에 거주하는 자들의 평안과 안전을 상징하기도 합니다. 성벽이 허물어진 채로 방치되었다면, 곧 외적의 침입에 무방비 상태를 말하며 가진 소유물과 개인 삶을 포함한 모든 것이 사라진다는 의미입니다. 결국은 멸망을 상징한다고 할 수 있습니다. 또한 성전을 지키기 위한 교두보로서 성벽의 역할은 절대적이었습니다. 느헤미야가 밤 중에 확인한 성벽은 그야말로 그의 상상을 초월한 것 같습니다. 기드론 골짜기 쪽으로는 성벽이 다 무너져 있었고 성문은 불탄 채로 폐허처럼 방치되어 있었습니다. 또한 성벽이 완전히 함몰되어서 나귀마저도 지나갈 수 없을 정도였습니다. 그는 다시 오던 길로 되돌아 다른 통로를 따라 예루살렘 성 주변을 한바퀴 돌아본 것 같습니다. 그렇지만 아무도 눈치채지 못하도록 신속하고 은밀하게 조사를 마쳤습니다. 그래서 예루살렘 성을 관할하는 페르시아 관원들도 모르고, 그곳에 살고 있던 유다 예배공동체의 일원들도 몰랐습니다. 성전에서 제사를 집행하는 제사장들과 귀족들까지도 그 외에 성전 일을 하는 자들도 전혀 눈치채지 못하도록 성벽에 관한 조사를 하였습니다. 이러한 느헤미야의 태도는 그의 빈틈없는 성품에도 나타나지만 왕을 측근에서 섬기면서 몸에 베인 습관에서 나오는 정확하고 침묵 속에 움직이는 관능이라고 보여집니다. 물론 이렇게 할 수 밖에 없도록 현지의 반대하는 자들에게 꼬투리를 잡히지 않으려는 상황을 감안한 측면도 있었습니다. 일단 모든 조사를 마치고 성벽 건축 계획을 수립한 후에 그가 왕의 칙령을 받아 예루살렘 성벽을 증축해야겠다는 선언을 하게 됩니다.   “우리가 당하는 곤경은 너희도 보고 있는 바라 예루살렘이 황폐하고 성문이 불탔으니 자, 예루살렘 성을 건축하여 다시 수치를 당하지 말자 하고     또 그들에게 하나님의 선한 손이 나를 도우신 일과 왕이 내게 이른 말씀을 전하였더니 그들의 말이 일어나 건축하자 하고 모두 이 선한 일을 하려 하매(느 2:17-18)”   그의 선언은 제국의 왕의 칙령이라는 점에서 무게를 더했고, 그의 신앙고백을 통해서 예루살렘 주민들의 막힌 마음을 움직였습니다. 드디어 성벽의 개축공사가 시작되었지만, 이를 방해하려는 자들도 함께 일어섰습니다. 사마리아 총독 산발랏과 그의 무리들이었습니다.   18-20: “내가 그들에게 대답하여 이르되 하늘의 하나님이 우리를 형통하게 하시리니 그의 종들인 우리가 일어나 건축하려니와 오직 너희에게는 예루살렘에서 아무 기업도 없고 권리도 없고 기억되는 바도 없다 하였느니라”   사마리아와 예루살렘 성전의 건축과 사마리아인과 관계. 스룹바벨이 처음 예루살렘에 도착하여 성전을 재건하고자 할 때, 이미 그 땅에 남아 있던 이스라엘인들은 이방인과 통혼하여 순수혈통의 이스라엘인들이 아니었습니다. 그러나 여호와를 섬기는 자들이었습니다. 그들도 스룹바벨이 이끄는 돌아온 자들과 함께 성전을 재건하는데 함께 하겠다고 찾아왔지만, 거절하게 됩니다. 그러자, 이번에는 성전건축을 방해하는 입장으로 돌아서서 투고와 중상모략을 일삼아 결국 성전건축을 중단하도록 왕의 칙령을 받아내기도 합니다. 이러한 역사가 에스라서에 기록되어 있습니다(에스라 1-6장 참조).       이들의 후손들 내지는 그들 자신들이 느헤미야가 성벽을 건축하는 공사를 시작하자 또다시 마음이 편하지 않았던 것입니다. 위에서 언급한 대로 성벽을 쌓는 일은 성 안 사람들이 외부의 간섭을 차단하고자 함이요, 순수 혈통을 지닌 돌아온 자(남은 자)가 예루살렘 성전을 중심으로 이스라엘이 부흥하게 되면, 그들이 예상한 대로 자신들의 지배력과 영향력 감소가 불 보듯 뻔했기 때문입니다. 요즈음 정치권에서 서로 죽기살기로 치사한 짓들을 하는 것을 보면 산발랏과 그의 동조자의 심보를 이해할 수 있을 것입니다. (참으로 최고학부에 내노라는 명예와 권세를 가진 자들의 속마음을 드려다 보는 것 같아서 사실 밥맛이 없습니다만,)    “호론 사람 산발랏과 종이었던 암몬 사람 도비야와 아라비아 사람 게심이 이 밀을 듣고 우리를 업신여기고 우리를 비웃어 이르되 너희가 하는 일이 무엇이냐 너희가 왕을 배반하고자 하느냐 하기로 내가 그들에게 대답하여 이르되 하늘의 하나님이 우리를 형통하게 하시리니 그의 종들인 우리가 일어나 건축하려니와 오직 너희에게는 예루살렘에서 아무 기업도 없고 권리도 없고 기억되는 바도 없다 하였느니라(느 2:19-20)”   산발랏과 그의 무리들은 억지 주장으로 느헤미야에게 협박공갈을 합니다. 성벽을 건축하는 일이 왕을 배반하는 일이라는 것입니다. 즉, 페르시아를 대항하기 위해서 성벽을 쌓고 군사를 일으키겠다는 속셈이라고 말한 것입니다. 이렇게 전혀 맞지도 않고 근거도 없는 말을 함부로 하였습니다. 느헤미야가 아닥사스다 왕의 심복으로서 직접 왕의 칙령을 받아 이 일을 추진함에도 불구하고 산발랏의 억지는 일단 퍼붓고 보자는 심보입니다. 다시 정치권을 예를 들지 않을 수 없도록 산발랏이 만듭니다. 근거가 명확하지 않는 유언비어성 말을 소위 자칭 국민을 대변한다는 정치권이 호들갑을 떨며 발표하면, 언론과 방송도 덩달아 긴급뉴스로 타전하고 부풀려서 일반 국민들을 혼란스럽게 합니다. (앞으로 선거에서는 헷갈리지 맙시다.) 그들은 모두가 기득권을 수호하거나 쟁취하기 위해 이성을 잃었습니다. 미친 자들입니다. 산발랏이 그렇습니다. 그러나 미친 자에게 느헤미야는 단호하게 선포합니다. ‘성벽 건축은 하나님의 뜻이다. 너희에게는 국물도 없다. 그러니 일찌감치 포기해라. 그것이 너희에게 그나마 유익이다.’ 그러한 말씀입니다. 그런데 문제는 미친 것들이 자칭 여호와를 믿는다는 자들이었습니다. 성전을 짓기 위해 자신들의 재물과 능력을 보태고자 했던 자들이었습니다. 스룹바벨이나 에스라, 그리고 느헤미야의 위대성은 바로 그런 자들을 철저하게 배제하였다는 점에 있습니다. 교회개혁은 이렇게 명확한 구별과 차별로부터 시작되어야 합니다.