창 30:01-24 ::: 두 여자의 시기와 다툼 Mon. Feb. 17. 2020     “하나님이 라헬을 생각하신지라 하나님이 그의 소원을 들으시고 그의 태를 여셨으므로(창 30:22)”     여자의 질투심으로 뒤범벅이 된 야곱의 가정을 통해서 여호와께서는 11명의 아들과 1명의 딸을 주셨습니다.   인간의 욕심과 시기심이 난무한 가운데에서도 여호와께서 이루고자 하시는 기업을 차분하게 이루십니다.   거듭되는 설명이지만, 이렇게 일부다처제를 통해서 하나님 백성 즉, 이스라엘을 세워가는 뜻은 결코 하나님께서 원하시는 방법이 아닙니다.   우리는 아담과 하와가 선악과를 먹고 난 후 그들을 심판하실 때, 아담에게는 가시덤불에서 땀 흘려 일하는 수고를 하와에게는 임신의 고통과 평생 남편의 다스림을 받는다는 저주를 내리셨습니다.   남편의 사랑을 갈구하며 산다는 뜻입니다. 하와(여자)가 지은 죄 대로 레아와 라헬은 남편의 사랑을 받기 위해 서로 시기하고 미워하며 경쟁하듯이 아들을 낳았습니다.   여종까지도 포기하면서까지 그녀들은 극심한 시기경쟁을 벌였습니다. 그것도 사랑을 얻기 위한 투기심인데, 이렇게 사랑함이 왜곡되어 미움을 동반한 애증관계는 그녀들의 자식들에게도 그대로 전가되었습니다. 편애와 이기심은 그 세대뿐 아니라 후손들에게까지 악영향을 끼치게 됩니다.   또한 남편인 야곱도 이러한 일로 말미암아 평생을 자식을 잃는 괴로움에  시달리며 살게 될 것입니다.         More……… 해설 보러 가기 (창 30:1) 라헬이 자기가 야곱에게서 아들을 낳지 못함을 보고 그의 언니를 시기하여 야곱에게 이르되 내게 자식을 낳게 하라 그렇지           아니하면 내가 죽겠노라 (창 30:2) 야곱이 라헬에게 성을 내어 이르되 그대를 임신하지 못하게 하시는 이는 하나님이시니 내가 하나님을 대신하겠느냐 (창 30:3) 라헬이 이르되 내 여종 빌하에게로 들어가라 그가 아들을 낳아 내 무릎에 두리니 그러면 나도 그로 말미암아 자식을 얻겠노라           하고 (창 30:4) 그의 시녀 빌하를 남편에게 아내로 주매 야곱이 그에게로 들어갔더니 (창 30:5) 빌하가 임신하여 야곱에게 아들을 낳은지라 (창 30:6) 라헬이 이르되 하나님이 내 억울함을 푸시려고 내 호소를 들으사 내게 아들을 주셨다 하고 이로 말미암아 그 이름을 단이라           하였으며 (창 30:7) 라헬의 시녀 빌하가 다시 임신하여 둘째 아들을 야곱에게 낳으매 (창 30:8) 라헬이 이르되 내가 언니와 크게 경쟁하여 이겼다 하고 그의 이름을 납달리라 하였더라 (창 30:9) 레아가 자기의 출산이 멈춤을 보고 그의 시녀 실바를 데려다가 야곱에게 주어 아내로 삼게 하였더니 (창 30:10) 레아의 시녀 실바가 야곱에게서 아들을 낳으매 (창 30:11) 레아가 이르되 복되도다 하고 그의 이름을 갓이라 하였으며 (창 30:12) 레아의 시녀 실바가 둘째 아들을 야곱에게 낳으매 (창 30:13) 레아가 이르되 기쁘도다 모든 딸들이 나를 기쁜 자라 하리로다 하고 그의 이름을 아셀이라 하였더라 (창 30:14) 밀 거둘 때에 르우벤이 나가서 들에서 합환채를 얻어 그의 어머니 레아에게 드렸더니 라헬이 레아에게 이르되 언니의 아들의            합환채를 청구하노라 (창 30:15) 레아가 그에게 이르되 네가 내 남편을 빼앗은 것이 작은 일이냐 그런데 네가 내 아들의 합환채도 빼앗고자 하느냐 라헬이            이르되 그러면 언니의 아들의 합환채 대신에 오늘 밤에 내 남편이 언니와 동침하리라 하니라 (창 30:16) 저물 때에 야곱이 들에서 돌아오매 레아가 나와서 그를 영접하며 이르되 내게로 들어오라 내가 내 아들의 합환채로 당신을            샀노라 그 밤에 야곱이 그와 동침하였더라 (창 30:17) 하나님이 레아의 소원을 들으셨으므로 그가 임신하여 다섯째 아들을 야곱에게 낳은지라 (창 30:18) 레아가 이르되 내가 내 시녀를 내 남편에게 주었으므로 하나님이 내게 그 값을 주셨다 하고 그 이름을 잇사갈이라 하였으며 (창 30:19) 레아가 다시 임신하여 여섯째 아들을 야곱에게 낳은지라 (창 30:20) 레아가 이르되 하나님이 내게 후한 선물을 주시도다 내가 남편에게 여섯 아들을 낳았으니 이제는 그가 나와 함께 살리라 하고            그의 이름을 스불론이라 하였으며 (창 30:21) 그 후에 그가 딸을 낳고 그의 이름을 디나라 하였더라 (창 30:22) 하나님이 라헬을 생각하신지라 하나님이 그의 소원을 들으시고 그의 태를 여셨으므로 (창 30:23) 그가 임신하여 아들을 낳고 이르되 하나님이 내 부끄러움을 씻으셨다 하고 (창 30:24) 그 이름을 요셉이라 하니 여호와는 다시 다른 아들을 내게 더하시기를 원하노라 하였더라 하나님은 어떠한 분이십니까   “하나님이 라헬을 생각하신지라 하나님이 그의 소원을 들으시고 그의 태를 여셨으므로”   1-13: “라헬이 이르되 내 여종 빌하에게로 들어가라 그가 아들을 낳아 내 무릎에 두리니 그러면 나도 그로 말미암아 자식을 얻겠노라 하고”       레아는 아들을 낳았지만, 야곱으로부터 사랑을 받지 못해서 불만이 많았습니다. 라헬은 야곱의 사랑을 받았지만, 아이를 낳지 못해서 불평이 극에 달했습니다. 그녀의 시기심은 야곱을 향하여 “내가 자식을 낳게 하라 그렇지 아니하면 내가 죽겠노라(1)” 고 억지를 부릴 정도였습니다. 야곱은 “성을 내어 이르되 그대를 임신하지 못하게 하시는 이는 하나님이시니 내가 하나님을 대신하겠느냐(2)” 아이를 임신하는 일은 하나님의 권한입니다. 임신중절이나, 자유로 임신을 억제하거나 인공수정 등을 통해서 아이를 갖는 일은 하나님의 권한을 침범한 일일 수 있습니다. 의학적인 의미로 생명을 탄생시키는 원점이 어디인지 잘 모르지만, 분명히 정상적인 부부관계가 아닌 인공적인 방법은 결코 아닐 것입니다. 레아가 야곱의 사랑을 받지 못함으로 하나님께서 그녀의 태를 여셨고 라헬은 태를 닫으신 분이 여호와이셨습니다. 라헬이 아이를 가질 수 없는 원인은 남편인 야곱에게 있지 않습니다. 야곱의 말대로 잉태의 권한은 하나님이십니다. 그러므로 그녀가 시기심 때문에 야곱을 성내게 한 것은 경건하지 못한 행위입니다. 오히려 자숙하며 태를 닫으신 하나님께 간구해야 했습니다. 그리고 때를 기다리는 인내심이 필요했으나, 자신의 지혜로 이를 성사시키려고 하였습니다. 그녀의 거침없는 태도는 결국 여종인 빌하를 야곱에게 들어 보내서라도 내 자식을 얻겠다는 집념으로 변했습니다. “그가 내 아들을 낳아 내 무릎에 두리니 그러면 나도 그로 말미암아 자식을 얻겠노라(3)” 여종 빌하는 라헬의 몫(소유)입니다. 그래서 “그녀가 나의 태를 대신하여 아이를 낳을 것이다”라고 해석합니다. 이러한 경우는 아브라함과 사래 그리고 여종 하갈과의 관계와 유사하지만 내용 면에서는 분명히 다른 점이 있습니다. 사래는 하갈이 낳은 이스마엘을 내쫓았지만, 라헬은 친 자식처럼 여겼습니다. 여종 빌하는 야곱과 동침하고 아들을 낳았는데 라헬은 빌하의 몸으로 난 아들의 이름을 단으로 지었습니다. “하나님이 내 억울함을 푸시려고 내 호소를 들으사 내게 아들을 주셨다(6)”고 해석했습니다. 이 시점에서 야곱의 입장은 어떠했는가? 야곱은 라헬이 시킨 대로 여종 빌하와 생각 없이 동침했는가? 라헬의 요청이었기 때문에 거절하기 어려웠는가? 라헬이 불쌍해서 그의 요청을 받아드렸는가? 아이를 갖지 못한 당시 관습이 대리모를 인정하니 어쩔 수 없이 야곱이 승낙했는가? 자손을 주겠다는 여호와의 약속을 믿고 빌하를 받기로 했는가? 여러 가지 추측은 가능하지만 정답은 없습니다. 여기에서 눈 여겨 볼 구절은 라헬이 말하기를 “하나님이 내 소원을 들으사 아들을 주셨다”고 고백한 점입니다. 그녀는 여종 빌하를 야곱에게 들여보내놓고 자신의 억울함을 하나님께 호소하였습니다. 즉, 간절히 기도했다는 의미입니다. 따라서 대리모를 통해서든 간에 하나님께서 기도의 응답으로 단을 낳게 해주셨다는 감사를 어떻게 우리는 받아들여야 하는지에 대한 질문입니다. 하나님의 뜻이면 일부일처제를 무시하고 여러 명의 여자를 거느려도 되는 것인가? 입니다. 답은 결코 그렇지 않다! 입니다. 라헬의 시기심은 자기 소유 빌하로 하여금 야곱에게 들여보냈던 것이지 하나님께서 그렇게 하시지 않았습니다. 다음에 알게 될 것이지만, 라헬의 태를 열었을 때, 곧 그녀는 임신했고 그녀의 장자인 요셉을 낳게 됩니다. 그녀는 불임여성이 아니었습니다. 끝까지 하나님을 믿고 참았으면 이 같은 사태는 막을 수 있었을 것입니다. 문제는 그러함에도 불구하고 하나님께서는 빌하의 몸을 통하여 야곱의 아들을 낳게 하셨다는 사실입니다. 여종 빌하는 다시 임신하여 둘째를 낳았는데 라헬은 이름을 납달리로 지었습니다. 그 뜻은 “내가 언니와 크게 경쟁하여 이겼다(8)”고 하였습니다. 임신의 여부는 하나님의 권한에 속한다고 언급했습니다. 그러므로 라헬의 이 말은 하나님을 염두에 두고 이겼다는 뜻으로 해석합니다. 즉, 레아와 씨름해서 내가 이겼다는 승리의 기쁨을 표현하고 있는데, 하나님께서 그들의 중재자가 아니라, 라헬 입장에서는 하나님께서 내 편이 되어주셨다는 의미이거나, 아니면 정반대로 레아의 편이 되신 하나님과 싸움에서 라헬 자신이 이겼다는 의미로도 해석이 가능합니다. 이것은 마치 야곱이 천사와 밤새도록 씨름해서 환도 뼈가 부러지기까지 천사를 붙잡음으로써 야곱이 승리했다고 하는 내용과 유사합니다. 언니 레아도 이러한 사태를 그냥 보고 있지 않았습니다. 라헬이 여종을 통해서 아들을 갖게 되자, 자기도 여종 실바를 포기합니다. 야곱에게 그녀를 아내로 삼게 내어주었습니다. 야곱의 고통은 두 여인의 시기심 때문에 양쪽의 요구를 다 들어주어야 하는 일입니다. 집안의 네 명이 여자들을 차례로 상대해야 하는 일이 반드시 즐거운 일만은 아닙니다. 레아의 여종도 야곱과 동침한 후에 임신하였고 아들을 낳았습니다. 레아는 “복되도다” 하면서 이름을 갓이라 지었습니다. 경쟁에서 크게 이겼다는 라헬의 선언은 레아의 여종 실바가 갓을 낳음으로써 다시 역전되었습니다. 실바는 둘째도 임신하여 아들을 낳았고 아셀이라 이름하여 “모든 딸들이 나를 기쁜 자라 하리라”고 만족하였습니다. 이렇게 두 여인의 끊임없는 경쟁심으로 야곱은 어느덧 8명의 아들을 얻게 되었습니다. 레아로부터 4명, 여종인 실바와 빌하로부터 2명씩 도합 8명의 아들이었습니다.   14-24: “레아가 그에게 이르되 네가 내 남편을 빼앗은 것이 작은 일이냐 그런데 네가 내 아들의 합환채도 빼앗고자 하느냐 라헬이 이르되 그러면 언니의 아들의 합환채 대신에 오늘 밤에 내 남편이 언니와 동침하리라 하니라”   겨울 농사는 보리와 밀 농사인데 5월경이면 추수를 하게 됩니다. 흔히 맥추 때라고 합니다. 이 무렵에는 날씨가 온화하여 지중해성 식물들이 열매를 맺는 시기인데, 합환채라고 일컬어지는 맨드레이크(mandragora autumnails)라고 하는 열매가 열렸습니다. 이 식물은 아무래도 내륙 지역인 메소포타미아에서는 자라지 않는 나무인데, 시라아 지역에서는 자라는 것으로 알려졌습니다. 그러므로 밧단아람 부근에도 이 식물이 자랄 가능성을 제기합니다. 아무튼 합환채는 지중해 연안 지방에 널리 자생하고 있는 다년생 초본으로, 3-4월경 농자색의 꽃을 피우고, 5월에 오렌지색 또는 붉은 빛을 띤 익은 과실을 맺는다고 합니다. 살이 많고, 가지 정도의 크기인데, 향기 있고, 식용으로 가능하나, 종자는 독이 있습니다. 뿌리는 한국 인삼처럼 갈라진 뿌리가 있고, 때로는 인체의 모양을 한 것으로, 고대인은 미약(성욕 증진제), 심지어 수태력 증진의 효력이 있는 것으로 믿었습니다. 아가서에는 사랑하는 자를 위해 향기 높은 합환채를, 좋은 실과와 함께 간직한 것이 기록되어 있습니다(아 7:13).       그 시대의 레아와 라헬은 합환채가 임신을 가능하게 해주는 약으로 알고 있었습니다. 르우벤이 들판에서 이 합환채를 발견하고 뿌리째 뽑아왔습니다. 합환채는 뿌리에 효능이 있었던 것으로 보입니다. 그런데 이 소문을 들은 라헬은 언니 레아에게 이 합환채를 요구하였습니다. 우리는 라헬이 얼마나 간절히 임신하기를 원했는지를 알고 있습니다. 그러니 서로 시기의 대상인 레아에게 임신할 수 있는 합환채를 달라고 할 만큼 그녀의 절실함이 얼마나 깊었는지를 알 수 있습니다. 레아는 설마하니 동생이 자기에게 야곱의 일로 사정하리라고는 생각하지 못했습니다. 그래서 이 때다 싶어 그 동안 당했던 설움을 터트려버렸습니다. “네가 내 남편을 빼앗은 것이 작은 일이냐 그런데 네가 내 아들의 합환채도 빼앗고자 하느냐 라헬이 이르되 그러면 언니 아들의 합환채 대신에 오늘 밤에 내 남편이 언니와 동침하리라 하니(15)” 라헬은 언니의 심정을 아랑곳하지 않고 오로지 합환채를 얻는 일에 몰두합니다. 남편과 하루 동침과 르우벤의 합환채를 맞바꾸자는 제안입니다. 참 놀라운 제안입니다. 긴 말은 생략하고 아무튼 일단 그 동안 레아가 출산하지 못했던 이유가 드러났습니다. 라헬이 레아의 침실을 찾지 못하도록 야곱을 꼼짝없이 붙들고 있었다고 보여집니다. 그래서 레아 편에서는 라헬이 내 남편을 빼앗아 간 년이 되었던 것입니다. 라헬은 레아가 이 제안을 거절하지 못할 것이라고 알고 있었습니다. 레아는 침묵으로 동의하고 맙니다. 정 때문에? 아니면 남편에 대한 그리움? 더 나아가서 하나님의 뜻을 이루기 위해서? 이 모든 가능성이 우리에게 열려 있습니다. 레아는 들에서 야곱이 돌아오기를 기다렸습니다. 야곱을 보자 영접했고 내 아들의 합환채로 당신을 샀다고 말합니다. 레아의 욕정을 보여주는 대목입니다. 하루 밤의 육적인 관계를 갖기 위해 마치 물건을 흥정하듯이 처리되고 있습니다. 라헬에게 매인 야곱은 그녀의 동의 하에 레아와 함께 하루 밤을 지냅니다. 그리고 “하나님께서 레아의 소원을 들으셨다고(17)” 하셨습니다. 레아가 낳은 다섯 번째 아들이었습니다. 그 이름을 잇사갈로 지었으며 “하나님이 내게 그 값을 주었다”고 설명하였습니다. 여종 실바를 야곱에게 들여보낸 희생으로 얻은 아들이라는 뜻입니다. 그뿐 아닙니다. 라헬은 “오늘 밤에 내 남편이 언니와 동침하리라”고 허락했지만, 이후에도 계속 야곱과의 동침이 허락되었다고 보여집니다. 레아는 다시 여섯 번째 아들을 임신하였고 이름을 스불론이이 지었습니다. 그리고 첫째는 “하나님께서 내게 후한 선물을 주셨다(20)”고 하였습니다. 그리고 “이제는 그가 나와 함께 살리라”고 설명합니다. 레아는 남편의 아들을 6명이나 낳았습니다. 이 일로 말미암아 이제 남편이 그녀와 함께 살게 된다는 어떤 안도감이 배어 있습니다. 마지막으로 딸 디나를 낳았습니다. 라헬에게도 기쁜 소식이 있었습니다. 드디어 그녀도 임신을 하게 된 것입니다. 하나님께 라헬을 생각하고 그녀의 소원을 들으셨습니다. 라헬의 태를 여셨습니다. 그 동안 아들 없는 서러움을 이렇게 표현하였습니다. “하나님께서 내 부끄러움을 씻으셨다(23)” 그녀의 명예를 회복했다는 선언입니다. 고대에서 아들을 낳지 못한 여인은 죄인취급을 당했습니다. 마치 자신의 잘못으로 말미암아 아들을 낳지 못했다는 자책감과 주변의 눈을 의식하지 않을 수 없었던 것입니다. 조선시대에 우리의 여인들도 그러했습니다. 어찌하든 아들을 갖기 위해서 부처 석상의 코가 다 없어져 버렸습니다. 이제 라헬은 첫 아들 요셉으로 말미암아 수치를 모면했고 야곱이 사랑하는 아내로서 위상도 되찾았습니다. 그러나 한 명의 아들로 만족할 수 없었습니다. “여호와는 다시 다른 아들을 내게 더하시기를 원하노라(24)”고 기도하였습니다. 이후로 라헬은 아들을 더 낳게 되지만 자신의 생명을 대가로 치르게 됩니다. 여자의 질투심으로 뒤범벅이 된 야곱의 가정을 통해서 여호와께서는 11명의 아들과 1명의 딸을 주셨습니다. 이렇게 인간의 욕심과 시기심이 난무한 가운데에서도 여호와께서 이루고자 하시는 과업을 차분하게 이루십니다. 거듭되는 설명이지만, 이렇게 일부다처제를 통해서 하나님 백성 즉, 이스라엘을 세워가는 뜻은 결코 하나님께서 원하시는 방법이 아닙니다. 우리는 아담과 하와가 선악과를 먹고 난 후에 그들을 심판하실 때, 아담에게는 가시덤불에서 땀 흘려 일하는 수고를 하와에게는 임신의 고통과 평생 남편의 다스림을 받는다는 저주를 내리셨습니다. 남편의 사랑을 갈구하며 산다는 뜻입니다. 하와(여자)가 지은 죄 대로 레아와 라헬은 남편의 사랑을 받기 위해 서로 시기하고 미워하며 경쟁하듯이 아들을 낳았습니다. 여종까지도 포기하면서까지 그녀들은 극심한 시기경쟁을 벌였습니다. 그것도 사랑을 얻기 위한 투기심인데, 이렇게 사랑함이 왜곡되어 미움을 동반한 애증관계는 그녀들의 자식들에게도 그대로 전가되었습니다. 편애와 이기심은 그 세대뿐 아니라 후손들에게까지 악영향을 끼치게 됩니다. 또한 남편인 야곱도 이러한 일로 말미암아 평생을 자식을 잃는 괴로움에 시달리며 살게 될 것입니다. 그럼에도 불구하고 하나님께서는 야곱의 집을 통하여 그분의 뜻을 이루어가십니다. 마치 예수님을 십자가 형에 처하기 위해 대제사장과 바리새인, 장로들 사두개인이 합세하여 이 일을 수행하게 되지만, 결국은 십자가의 죽으심으로 하나님께서는 우리를 구원하시는 길로 만드셨습니다. 인간의 죄악은 하나님의 뜻을 반역하지만, 그것마저 수용하여 하나님의 뜻을 이루어가십니다. 이것은 전적으로 하나님의 사랑의 발로이며 우리에게는 한량없으신 은혜의 표출인 것입니다. 야곱의 상태가 이 지경인 것을 아시면서도 이를 아시고 그들의 질투와 배신, 속임수와 거짓을 넘어서 하나님의 뜻을 성취해가시는 하나님의 은총을 우리가 깨달아야 합니다.       야곱의 가족들을 우리가 비웃거나 비난할 자격들이 없습니다. 선한 구석이라고는 찾아보기 힘든, 바로 야곱보다 훨씬 못한 자들이기 때문입니다. 야곱 시대에 일부다처제가 사회적으로 용납될 만큼 타락하였듯이, 지금은 혼전 성관계가 유행처럼 타당성을 얻고 있습니다. 절대 있어서는 안될 일임에도 불구하고 그렇습니다. 결혼 후에도 얼마나 많은 외도와 불륜으로 말미암아 가족들이 해체되고, 불신과 미움의 암 덩어리를 그대로 안고 살고 있습니까? 그러면서도 교회에 나와서는 주여! 를 외칩니다. 목사는 사실 성직자가 아닙니다. 어떻게 해서 성스러운 직분을 가진 자라고 칭송하게 되었는지는 모르겠지만, 필자는 아부성 발언이라고 치부합니다. 목사가 성직이라면 집사와 권사, 장로 하물며 권찰과 주일학교 교사는 성직이 아니라는 뜻처럼 들립니다. 목사는 종입니다. 하나님의 종이며 교회를 섬기는 종입니다. 믿음의 공동체를 섬기는 종입니다. 종으로서 하나님의 말씀에 순종할 때, 그를 본받게 되는 것이지, 처음부터 목사니까 하나님과 가장 가까운 자, 혹은 거룩한 자라고 오해하면 안될 것입니다.