창 32:13-32 ::: 절뚝발이 야곱, 이스라엘 Sun. Feb. 23. 2020     “그가 이르되 네 이름을 다시는 야곱이라 부를 것이 아니요 이스라엘이라 부를 것이니 이는 네가 하나님과 및 사람들과 겨루어 이기었음이니라(창 32:28)”     야곱은 그 얍복 강 나루터 자리 근처를 브니엘이라고 지었습니다. 브니엘은 숙곳과 마하나임 사이에 어딘 가일 것으로 추론합니다. 얍복 강 남쪽 기슭에 근접한 곳이라고 합니다.   이렇게 하여 야곱은 다시 또 날밤을 새웠습니다. 동쪽에서 해가 돋자 그는 얍복 강 나루터로 내려왔습니다. 그는 허벅지 다리 탈골로 한쪽 발을 절고 있었습니다.   이스라엘 운명은 새롭게 태어나자 절름발이 신세였습니다. 새로운 절뚝거림은 새로운 변화입니다. 그러므로 "하나님과 만남은 용서와 화해 그리고 우리가 너무 좋아하는 치유를 의미하지 않았습니다."   오히려 절뚝발이로 변신했습니다. 이것이 이스라엘의 특징이 됩니다. 이미 이스라엘의 본질 속에는 달릴 수 없고 먼 길을 힘차게 걸을 수도 없는 절뚝발이 코드가 들어있습니다.   야곱은 하나님과 겨루어 이겼지만, 다른 한편으로는 패한 것과 같습니다. 하나님께 지나치게 복을 요구한 대가입니다.   우리는 재물과 명예, 권세에 대해서 너무 많은 것을 하나님께 요구합니다. 그래서 요구대로 받은 결과는 허벅지 관절이 어긋나는 절뚝발이 신세가 될 수 있다는 경고입니다.         More……… 해설 보러 가기 (창 32:13) 야곱이 거기서 밤을 지내고 그 소유 중에서 형 에서를 위하여 예물을 택하니 (창 32:14) 암염소가 이백이요 숫염소가 이십이요 암양이 이백이요 숫양이 이십이요 (창 32:15) 젖 나는 낙타 삼십과 그 새끼요 암소가 사십이요 황소가 열이요 암나귀가 이십이요 그 새끼나귀가 열이라 (창 32:16) 그것을 각각 떼로 나누어 종들의 손에 맡기고 그의 종들에게 이르되 나보다 앞서 건너가서 각 떼로 거리를 두게 하라 하고 (창 32:17) 그가 또 앞선 자에게 명령하여 이르되 내 형 에서가 너를 만나 묻기를 네가 누구의 사람이며 어디로 가느냐 네 앞의 것은            누구의 것이냐 하거든 (창 32:18) 대답하기를 주의 종 야곱의 것이요 자기 주 에서에게로 보내는 예물이오며 야곱도 우리 뒤에 있나이다 하라 하고 (창 32:19) 그 둘째와 셋째와 각 떼를 따라가는 자에게 명령하여 이르되 너희도 에서를 만나거든 곧 이같이 그에게 말하고 (창 32:20) 또 너희는 말하기를 주의 종 야곱이 우리 뒤에 있다 하라 하니 이는 야곱이 말하기를 내가 내 앞에 보내는 예물로 형의            감정을 푼 후에 대면하면 형이 혹시 나를 받아 주리라 함이었더라 (창 32:21) 그 예물은 그에 앞서 보내고 그는 무리 가운데서 밤을 지내다가 (창 32:22) 밤에 일어나 두 아내와 두 여종과 열한 아들을 인도하여 얍복 나루를 건널새 (창 32:23) 그들을 인도하여 시내를 건너가게 하며 그의 소유도 건너가게 하고 (창 32:24) 야곱은 홀로 남았더니 어떤 사람이 날이 새도록 야곱과 씨름하다가 (창 32:25) 자기가 야곱을 이기지 못함을 보고 그가 야곱의 허벅지 관절을 치매 야곱의 허벅지 관절이 그 사람과 씨름할 때에 어긋났더라 (창 32:26) 그 사람이 그에게 이르되 날이 새려하니 나로 가게 하라 야곱이 이르되 당신이 내게 축복하지 아니하면 가게 하지            아니하겠나이다 (창 32:27) 그 사람이 그에게 이르되 네 이름이 무엇이냐 그가 이르되 야곱이니이다 (창 32:28) 그가 이르되 네 이름을 다시는 야곱이라 부를 것이 아니요 이스라엘이라 부를 것이니 이는 네가 하나님과 및 사람들과 겨루어            이기었음이니라 (창 32:29) 야곱이 청하여 이르되 당신의 이름을 알려주소서 그 사람이 이르되 어찌하여 내 이름을 묻느냐 하고 거기서 야곱에게            축복한지라 (창 32:30) 그러므로 야곱이 그 곳 이름을 브니엘이라 하였으니 그가 이르기를 내가 하나님과 대면하여 보았으나 내 생명이 보전되었다            함이더라 (창 32:31) 그가 브니엘을 지날 때에 해가 돋았고 그 그의 허벅다리로 말미암아 절었더라 (창 32:32) 그 사람이 야곱의 허벅지 관절에 있는 둔부의 힘줄을 쳤으므로 이스라엘 사람들이 지금까지 허벅지 관절에 있는 둔부의            힘줄을 먹지 아니하더라 하나님은 어떠한 분이십니까   “또 너희는 말하기를 주의 종 야곱이 우리 뒤에 있다 하라 하니 이는 야곱이 말하기를 내가 내 앞에 보내는 예물로 형의 감정을 푼 후에 대면하면 형이 혹시 나를 받아 주리라 함이었더라”   13-20: “야곱이 거기서 밤을 지내고 그 소유 중에서 형 에서를 위하여 예물을 택하니”       야곱은 여호와 하나님께 기도드리면서 밤을 지새운 것 같습니다. 새벽에 동이 터오자 그가 가진 가축들 중에서 형 에서를 위해 예물을 준비하기 시작하였습니다. 예물을 준비하는 이유를 여러모로 판단할 수 있겠지만, 형 에서의 노여움을 풀기 위해서라고 단순히 생각하는 차원을 넘어선다고 보여집니다. 호의적인 반응 등을 기대하기 위해서 뇌물성이 짙은 예물은 아닐 것이라는 판단입니다. 즉, 야곱이 동갑내기 형을 주님(아도나이)라고 부를 때에는 예전에 형을 속인 것에 대한 사죄하는 마음이 있었습니다. 그리고 형을 정작 두려워했던 것은 자신의 죽음에 대한 두려움이 아니라, 자신과 가족들이 해를 당하여 하나님의 언약이 무너질 것을 두려워했다고 가름할 수 있습니다. 고대 동양에서 예물을 보내는 것은 위대한 사람을 만나기 위한 사전의 절차상의 예의라고 해야 합니다. 이는 주종 관계 그리니까 봉신 관계를 스스로 인정하여 형 에서를 주로 자신은 종의 입장으로 낮추면서 예물을 보내기로 한 것입니다. 물론 실제적으로 에서로부터 빼앗았던 축복권한을 돌려준다는 상징이 배제된 것은 아닙니다. 본문 말씀의 문맥은 야곱이 하나님께 간절한 기도를 마친 후에 이러한 예물을 준비했다는 절차상의 의미가 더 중요하게 부각된다고 해석합니다. 생각보다 예물은 상당한 것이었습니다. 암염소, 숫염소, 암양, 숫양, 낙타와 황소, 암나귀 등 도합 550마리나 되는 엄청난 재물이었습니다. 그리고 각각 종류 별로 떼를 나누어 종들이 끌고 가도록 하되, 거리를 두면서 형 에서를 만나도록 합니다. 그러니까 맨 먼저 염소 떼, 다름은 양 떼, 낙타 떼, 황소 떼, 나귀 떼 이렇게 다섯 떼를 차례대로 보내면서 우선 형 에서가 격한 마음을 풀어지기를 바라는 기대를 가졌습니다. 그때 에서가 가축 떼를 모는 종들에게 물었을 때 하는 말을 동일하게 하라는 명령을 내린 이유입니다. “주의 종 야곱의 것이요 자기 주 에서에게로 보내는 예물이오며 야곱도 우리 뒤에 있나이다(18)” 형 에서와의 화해는 야곱 자신과 그의 처자의 안전만을 위한 것이 아닙니다. 계속 반복해서 언급한 대로 아브라함 때부터 면면히 이어 내려온 하나님 백성에 대한 직접적인 관계 때문입니다. 그래서 모든 체면과 재산까지 다 내려놓고 에서와의 화해가 이루어져야만이 약속의 땅에 평화롭게 정착할 수 있겠다는 판단에 의해서입니다. 이제 20년이 지나 하나님 나라의 씨앗이 완성되어 약속하신 그 땅으로 들어가는 즈음에 혈육인 형 에서와의 다툼은 야곱보다는 에서에게 더 큰 어려움이 닥칠지 모른다는 점도 우려를 했던 것입니다. 야곱은 에서와의 대면을 앞두고 그 동안 맺힌 한을 풀고 분한 마음에 평정을 찾게 할 수 있는 방도는 다 강구할 작정이었습니다. 그가 할 수 있는 최대한의 예물을 그래서 준비했으며 마음까지도 진정으로 형 에서를 대할 자세를 갖추었습니다. 우리는 이러한 해석을 하지 않으면 야곱이 왜? 형 에서를 하나님과 같은 존칭으로 부르며 대하는지를 자칫 잘못 이해할 수 있습니다. 라반과 마지막 대응할 때 용기 있던 야곱은 온데 간데없고 그저 자신과 처자의 목숨만 건지기 위해서 전전긍긍하는 모습처럼 보여질 수도 있기 때문입니다. 그래서 계속 비굴하고 교활한 인간의 지혜를 사용하여 뇌물과 종처럼 굴복하여 에서의 마음만 살려고 있다는 식의 해석이 되어서는 안됩니다. 야곱은 하나님의 약속과 명령에 의해서 다시 고향 땅 가나안으로 들어가야만 했습니다. 그가 가진 재물과 세력으로는 미지의 땅을 일구어 나라를 세울 만큼 능력이 될 만 했을지라도 그는 하나님의 명령대로 순종하였습니다. 때문에 형 에서와 화해는 필연이었으며 이 일로 매우 조심하며 자신을 돌아보아 작은 실수라도 용납하지 않으려는 세심함이 묻어나고 있습니다. 형 에서와 화해를 위해서는 모든 것을 다 내놓을 수 있으며 자신이 종으로 그를 평생 섬겨도 좋겠다는 다짐을 했던 것입니다. 단 그와 그의 처자가 가나안 땅에 정착할 수만 있다면 이렇게 된 것입니다. 이제 야곱은 형 에서와 화해를 위해서 자신이 할 수 있는 모든 일을 다 했습니다. 이제는 그 결과를 기다리면서 기도하는 일만 남았습니다. 형과 아우가 20년 만에 얼굴과 얼굴로 만나야 할 운명의 시간이 다가오고 있었습니다.     “그가 이르되 네 이름을 다시는 야곱이라 부를 것이 아니요 이스라엘이라 부를 것이니 이는 네가 하나님과 및 사람들과 겨루어 이기었음이니라”   21-32: “그러므로 야곱이 그 곳 이름을 브니엘이라 하였으니 그가 이르기를 내가 하나님과 대면하여 보았으나 내 생명이 보전되었다 함이더라”   다섯 떼로 나눈 예물의 무리를 하루쯤 앞서 보낸 후에 야곱은 어둠이 찾아오기까지 압복 강 나루에서 기다렸습니다. 그리고 한 밤중에 다시 일어나 여행할 채비를 시작합니다. 두 떼로 나누었던 "두 아내와 두 여종과 열한 아들들을(22)" 차례로 짐을 꾸리게 하고 얍복 나루를 건넜습니다. 얍복 강은 지도 상 찾아보면 사해 북쪽에 있는 요단 강 지류인데, 동쪽에서부터 서쪽으로 흐르는 빠른 물살을 가진 강(시내)입니다. 그래서 야곱의 일행은 북쪽에서 남쪽 방향으로 얍복 강을 건넜다고 생각이 됩니다. 야곱의 인도 하에 처자를 포함한 가축들이 얍복 강을 건널 때, 야곱은 이쪽 편에서 그냥 지시만 하고 자신을 건너지 않았느냐? 상황을 설정할 때, 가족과 가축과 그 외에 자신의 소유들을 이끌고 일단 건너갔다가 다시 홀로 돌아왔다고 해야 맞을 것 같습니다. “그들을 인도하여 시내를 건너가게 하며 그의 소유도 건너가게 하고(23)” 그런데 그가 왜? 다시 건너왔느냐? 아니면, 다들 강을 건너가게 해놓고 홀로 그곳에 남았느냐?에 대한 설명이 없습니다. 다음에 나타난 일을 대비하기 위해서?라고 할 수도 없습니다. 그가 왜 남았는지 우리는 모릅니다. 이미 하나님을 향한 두려움에 대한 간절한 기도가 끝났기 때문에 다시 마음을 다잡기 위해서 남아서 기도하기 위해서다? 알 수가 없습니다. 그가 홀로 남았을 때, 어떤 사람이 갑자기 나타나서 "날이 새도록 씨름을 하였습니다.(24)" 정체불명의 사람과 씨름하게 된 이유에 대해서도 성경은 설명하고 있지 않습니다. 왜? 씨름이 붙었는지도 설명하지 않습니다. 그러므로 우리는 결론을 보고서 추론할 뿐입니다. 때문에 학자들 간의 여러 해석이 난무합니다. 우리는 그래서 그 중에 한 가지를 택해야 할 이유도 없습니다. 그들의 의견을 참고하여 합당한 근거를 가지고 야곱의 얍복 강 씨름을 이해하면 됩니다. 본문을 보겠습니다.   “야곱은 홀로 남았더니 어떤 사람이 날이 새도록 야곱과 씨름하다가 자기가 야곱을 이기지 못함을 보고 그가 야곱의 허벅지 관절을 치매 야곱의 허벅지 관절이 그 사람과 씨름할 때에 어긋났더라 그가 이르되 날이 새려하니 나로 가게 하라 야곱이 이르되 당신이 내게 축복하지 아니하면 가게 하지 아니하겠나이다(창 32:24-26)”       야곱은 그가 누군지는 모르지만 싸우지 않으면 안될 것 같은 두려움과 조바심으로 씨름을 시작하였습니다. 만약에 그가 신 즉, 하나님으로 알았다면 싸우지 않았을 것입니다. 때로는 천사였을 것으로 추론하지만, 하나님의 메신저를 대하면서 싸울 리 없습니다. 아브라함이 세 명의 낯선 사람이 찾아왔을 때처럼 극진한 대접이 우선되어야 했을 것입니다. 그래서 학자들 간에는 얍복 강 씨름 이야기는 어떤 비유적인 의미로 만들어진 설화이다라고 말하기도 합니다. 그러나 이것은 잘못된 생각이고 근거도 없습니다. 구체적으로 허벅지 관절을 쳐서 절뚝발이가 되었다고 말씀하고 있기 때문입니다. 야곱은 누군지 모르고 일단 씨름을 하게 되었습니다. 그때 야곱의 심정을 알 길이 없기 때문에 이것 역시 나중에 천국에서 야곱을 만나면 왜 그 때 그랬었는지 물어보기 바랍니다. 혹자는 축복을 받기 위해서라고 주장합니다만 이치에 맞지 않습니다. 문제는 "그가 야곱을 이기지 못할 것을 알고 야곱의 허벅지 관절을 쳐서 어긋나게 하였다(25)"고 기록되어 있습니다. 환도 뼈 혹은 허벅지 관절 등을 표현되는 부위는 생식기 근처를 의미합니다. 그러니까 엉덩이 뼈와 다리 뼈 사이를 쳤다고 볼 때, 한쪽 다리가 탈골 되었다면 절뚝거리거나 마비상태가 되었다고 봅니다. 밤새도록 씨름에서 그 낯선 사람이 이길 수 없을 것 같아 야곱의 허벅지 관절을 꺾었지만, 야곱은 결코 그 사람의 허리를 붙들고 놓지 않았습니다. 그리고 축복해 주지 않으면 놓지 않겠다고 하였습니다. 씨름하여 이기는 목적이 야곱보다 높은 자로부터 축복을 받겠다는 것이므로 그러니까 우리는 모르는 그들 만의 관계가 있다는 점을 짐작하게 됩니다. 한쪽 다리 뼈가 탈골되었을지라도 결코 그를 붙들어야 했던 야곱은 무엇을 원했던 것일까? 날이 새자 낯선 사람은 이 씨름을 끝내려고 서두른 이유는 무엇일까? 축복을 해달라는 요구에 그 사람은 "네 이름이 무엇이냐(27)"고 묻습니다. 축복하기 하기 위해서는 먼저 상대의 이름을 알아야 했기 때문입니다. 야곱은 야곱이라고 말합니다. 그냥 야곱이 아니라, 형제를 속인 자요, 교활함과 치사함을 구비한 야곱임을 드러냅니다. 야곱 이름 안에는 그가 걸어온 인생 여정이 다 담겨 있는 것과 같습니다. 요즈음 정치인들이 대권을 향해서 자신들의 이름을 거론하는 것은 그 이름 자체가 부르기 좋다 쉽다 그런 의미가 아닙니다. 그가 살아온 인생과 경륜을 말해줍니다. 마찬가지로 야곱이라고 대답했을 때, 그가 살아온 과거의 모든 것을 드러내는 대표격 이름이었습니다. 그가 말하기를 이제부터는 "야곱이 아니라 이스라엘이라 부르라(28)"고 하였습니다. 그 뜻을 “네가 하나님과 및 사람들과 겨루어 이겼음”이라고 설명합니다. 그런데 이스라엘이란 이름의 의미를 여러 가지로 해석합니다. 하나님을 이겼다, 하나님이 다스린다, 하나님이 보존, 보호하신다 등등입니다. 어떻게 하나님과 겨루어 이긴다고 할 수 있겠느냐?는 불가능한 근본을 염두에 둔 뜻풀이라고 보여집니다. 그러나 틀린 해석은 아닙니다. 아브라함이 이삭을 모리아 산에서 번제로 드리라는 여호와의 명령을 받았을 때, 그는 삼 일 길을 가면서 고뇌하다가 드디어 모리아 산에 이르렀습니다. 이삭을 잡아 번제로 드릴 마음을 굳히고 칼을 집어 들자 급히 아브라함의 행동을 막아서는 분께서는 이삭을 죽이라고 명령한 여호와이셨습니다. 이때에도 하나님께서는 아브라함에게 졌다고 표현하십니다.   “여호와께서 이르시기를 내가 나를 가리켜 맹세하노니 네가 이같이 행하여 네 아들 네 독자도 아끼지 아니하였은즉 내가 네게 큰 복을 주고 네 씨가 크게 번성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같게 하리니 네 씨가 그 대적의 성문을 차지하리라(창 22:16-17)”   과연 여호와께서 졌다고 시인하신 것이 실제로 싸움(씨름)에 졌기 때문에 그렇게 하신 말씀은 아닙니다. 목숨을 건 시험을 통해서 아브라함이나 야곱이 그만큼 성숙된 신앙의 사람이 되었다는 뜻입니다. 축복을 받을 만큼 성장된 모습을 확인하는 과정에서 아브라함이나 야곱이 그 사실을 깨닫도록 만드신 하나님만의 이벤트라고 필자는 생각합니다. 그들에게 이렇게 실제 삶 속에서 하나님의 능력을 보여주지 않으면 느끼지 못하며, 깨닫고 담대해질 수 없으므로 그렇게 하신 것입니다. 하나님께서는 처음부터 그들을 보호하시고 끝까지 책임지시겠으며 함께 하시겠다고 기회가 있을 때마다 말씀하셨습니다. 그것으로는 그들에게 부족하였습니다. 그래서 이러한 이벤트가 필요하게 된 것입니다. 야곱은 처음부터 이스라엘이었습니다. 아브라함은 처음부터 믿음의 조상이 될 자였습니다. 그러면 이미 다 완성되었으니 아브라함이 고향 아버지 집을 떠나지 않아도 되고, 야곱은 밧담아람으로 가지 않아도 된다고 말하지 않기를 바랍니다. 그들의 삶의 여정이 고달프게 엮어지면서 순간 순간 특히 위기의 순간마다 살아계신 하나님을 배워가고 깨달아가게 하는 지루하고 험난할 길을 여호와께서 선택하셨습니다. 그래야 무지하고 죄를 지닌 인간들이 하나님을 알고 따라오기 때문입니다. 야곱에게 이미 이스라엘이라고 부르라고 명령하실 때 축복은 주어졌습니다. "이스라엘 이름" 그 자체가 축복의 전부였습니다. 하나님을 대면한 자, 하나님을 밤새도록 만진 자, 씨름을 이겨 축복을 받은 자, 새로운 이름을 받은 자, 영원한 하나님 백성의 보증이 된 자 등등 수 많은 수식어가 붙는 이스라엘입니다. 이러한 해석은 현재를 살고 있는 우리에게 해당되는 말씀이지만, 야곱에게 이스라엘이란 이름은 하나님과 그리고 사람들과 더불어 겨루어 이겼다는 의미였습니다. 야곱이 가장 절실하게 필요로 하는 것은 바로 형 에서와 대면할 때, 어떻게 평화롭게 화해하고 형제 간의 우애를 든든히 하는 일인가? 에 모든 마음이 쏠려 있었습니다. 만에 하나, 일이 잘못되어 상상하던 불행한 사태가 발생한다면 하나님 앞에서 그리고 형제 사이에 돌이킬 수 없는 최악의 상태가 될 것을 두려워했던 것입니다. 그런데 지금 하나님을 이기고 난 후에 야곱에게 사람들을 이기는 일쯤은 어렵지 않다는 담대함이 생겨나게 되었습니다. 그 보증으로 이스라엘이라는 새로운 이름을 얻게 되었습니다. 그 이름은 곧 이전에 없었던 모든 새로운 가능성들을 예감하는 이름입니다. 이스라엘이라고 선언되었을 때, 하나님이 담지하신 어떤 능력이 그에게 옮겨졌다는 표현까지 합니다.       신약 시대의 언어로 표현한다면 성령께서 그 안에 들어오셨다고 설명할 수 있을 것 같습니다. 이제부터는 자신의 경륜과 능력으로 형 에서를 대면할 하등의 이유가 없어졌습니다. 새로운 힘 능력이 그에게 부여되었으므로 그분께 의지하면 될 일이었습니다. 하나님의 뜻대로 야곱이 생각하고 행동한다면, 결국에는 승리하며 소망을 가질 수 있다는 믿음이 들었다는 것입니다. 이로써 야곱은 에서와 성공적인 만남을 확신할 수 있었습니다. 그러나 현재의 야곱은 아직 자신이 축복을 받았는지 깨닫지 못합니다. “야곱이 청하여 이르되 당신의 이름을 알려주소서 그 사람이 이르되 어찌하여 내 이름을 묻느냐 하고 거기서 야곱에게 축복한지라(29)” 축복을 손에 쥐어주어야 깨닫고 안심하는 야곱입니다. 그는 신비한 이 사람의 정체에 대해서 궁금했고, 어쩌면 하나님의 소관인 하늘과 땅의 신비에 대해서 알고 싶어합니다. 하나님께 대한 궁금한 것이 우리들에게도 많습니다. 그러나 성경에서 말씀하신 그 이상의 것을 알겠다고 기를 쓰는 것은 죽음을 자초하는 일입니다. 인간의 한계를 인식하지 못하고 건방을 떠는 것은 하나님 앞에서 불손한 생각입니다. 생명의 신비에 대해서나 복제 인간이 이론 상으로는 가능하다고 주장하는 것도, 우주에 대해서 흔히들 우주 정복이라는 표현을 써가며 수 천억 대의 돈을 낭비하는 행위, 창조과학에 근거해서 과학을 발전시키는 일은 그렇다 치더라도 진화론에 근거한 과학, 의학 탐구는 제재되어야 합니다. 이는 결국 하나님을 배역하는 행위가 되기 때문입니다. 하나님과 인간과는 일정한 거리가 있습니다. 야곱은 그 거리를 좁혀보고자 시도하였습니다. 그러나 하나님께서는 야곱과 간격을 좁히고자 하지 않으셨습니다. 위에서 언급한 대로 그것은 죽음을 초래하는 일이기 때문입니다. 야곱이 하나님의 이름을 알고자 하는 의도는 마치 어린 아이가 면도칼을 집으려는 행동과 같은 경우입니다. 야곱에게 하나님(혹은 하나님의 천사, 삼위일체 중의 한 분 등)의 이름을 가르쳐주지 않는 것은 그를 보호하기 위함입니다. 이미 허벅지 관절이 탈골 된 상태이면서도 아직도 그분 앞에서 그의 무례함이 계속되고 있었습니다. 그렇담 하나님께서는 자신의 이름을 그의 백성들에게 끝내 알려주지 않으셨나? 아닙니다. 모세 시대에 가서야 모세를 통하여 알려주셨습니다. 아직은 아닙니다. 야곱은 겁도 없이(몰랐으니까) 좀 표현이 그렇지만, 면도칼을 한번 만져봤습니다. 하나님을 직접 만져보고 밤새도록 땀을 흥건히 흘리면서 그분과 부딪쳤습니다. 그 낯선 사람이 그에게서 떠나가고 나서야 야곱은 그 분께서 하나님이셨음을 깨닫게 됩니다. 죽을 맛이었겠지요. 돈 주고도 살 수 없는 고려청자를 깨뜨린 수집자의 심정이었을 것입니다. 아니 얼굴이 새파랗게 질려버렸겠지요. 자신이 죽음이 어떻다는 것을 체험하는 순간이었습니다. 그러면서 아직 살아 있다는 사실에 너무나 큰 안도감을 가지게 됩니다. “그러므로 야곱이 그 곳 이름을 브니엘이라 하였으니 그가 이르기를 내가 하나님과 대면하여 보았으나 내 생명이 보존되었다 함이더라(30)” 20년 간을 외삼촌에게서 설움 받아 살아오면서 깨달았던 그 벧엘의 하나님을 다시 한번 죽음에서 만난 브니엘의 하나님으로 그 신앙체험이 업데이트 되었습니다. 하나님과 대면(만남)은 그래서 살아 남았다면 형 에서와 대면에서도 충분히 살아남을 수 있다는 확신을 갖게 됩니다. 너무 큰 이름을 새롭게 받았지만, 야곱의 한계에서 그 이름대로 살아가는 현실은 형 에서를 만나도 살아남겠다는 너무 협소한 것이었습니다. 그는 아마도 죽을 때까지 이스라엘 이름이 지닌 엄청난 축복을 다 헤아릴 수 없었을 것입니다. 우리도 야곱과 똑같습니다. 하나님께서 내게 허락하신 그 은총을 다 간직하여 감사하고 순종하며 즐겁고 평안하며 기쁨으로 살아가는 경우가 드물다는 점입니다. 그때 그때 마다 뭔가 내 요구대로 들어주셔야 그 순간 팔딱팔딱 뛰며 좋아라 하고 마는 것입니다. 신앙의 성숙도의 가름 자는 바로 이런 류의 급수에 따라 정해지는 것이 아닌지 싶습니다. 야곱은 그 얍복 강 나루터 자리 근처를 브니엘이라고 지었습니다. 이곳이 어디냐? 성경고고학자들은 이러한 지명을 알아내기 위해 일생을 보내기도 합니다. 그럼 그 동안 뭣 먹고 사냐? 이렇게 질문하실 것입니다. 다 성도들의 헌금으로 먹여 살립니다. 한국 교회도 이제 땅 사는 것과 건물 짓는 일을 지양하고 이런 성경고고학자들을 지원하고 선교사 파견하는 것보다 우선적으로 사본학(성경 고대문서와 고대 언어학, 파편적인 파피루스 성경 등을 연구하는 학문)에 헌금하는 일들이 있어야 할 때라고 보여집니다. 얼마 전에 헤롯 대왕의 무덤이 발견되었다고 토픽에 나와 읽어보았습니다. 이런 사역은 사실 밑 빠진 독에 물 붓기 식의 헌금입니다. 성과가 없습니다. 영원히 없을 수도 있고 헌금한 만큼 그 성과가 극히 미약할 수도 있습니다. 서양에서는 성경고고학자들이 존경받고 신학자들 가운데에서 일반 성도들에게는 그 이름조차 생소한 사본학자의 권위를 높이는 이유가 무엇입니까? 교회 세력을 과시하고 무슨 교계의 세계 총회장이 서울 무슨 교회 목사라고 자랑하지 말고 그 많은 억억하는 돈을 이런 학자들에게 헌금하는 시대가 되어야 할 것입니다. 그만한 역량이 있다면 서양 교회와 그들에 속한 신학자들에게 부끄럽지 않아야 되고 그들에게로부터 인정받을 수 있어야 합니다. 여호와의 유일신을 부정하는 자유신학자들에게 멸시받지 않으려면 지금의 천박한 한국 기독교를 청산할 때가 되었다고 보아서 한 말씀 드렸습니다. 브니엘은 숙곳과 마하나임 사이에 어딘 가일 것으로 추론합니다. 얍복 강 남쪽 기슭에 근접한 곳이라고 합니다. 성경지도를 펼쳐 놓고 찾아보기 바랍니다. 이렇게 하여 야곱은 다시 또 날밤을 새웠습니다. 동쪽에서 해가 돋자 그는 얍복 강 나루터로 내려왔습니다. 그는 허벅지 다리 탈골로 한쪽 발을 절고 있었습니다. 이스라엘 운명은 새롭게 태어나자 절름발이 신세였습니다. 새로운 절뚝거림은 새로운 변화입니다. 그러므로 "하나님과 만남은 용서와 화해 그리고 우리가 너무 좋아하는 치유를 의미하지 않았습니다." 오히려 절뚝발이로 변신했습니다. 이것이 이스라엘의 특징이 됩니다. 이미 이스라엘의 본질 속에는 달릴 수 없고 먼 길을 힘차게 걸을 수도 없는 절뚝발이 코드가 들어있습니다. 야곱은 하나님과 겨루어 이겼지만, 다른 한편으로는 패한 것과 같습니다. 하나님께 지나치게 요구한 대가입니다. 우리는 재물과 명예, 권세에 대해서 너무 많은 것을 하나님께 요구합니다. 그래서 요구대로 받은 결과는 허벅지 관절이 어긋나는 절뚝발이 신세가 될 수 있다는 경고입니다. 물론 열심히 땀 흘려 많은 것을 이루어가며 살아야 할 본문이 우리에게는 있습니다. 그럼에도 너무 과도한 축복을 요구하지 않기를 바랍니다. 왜냐하면 내 능력과 경륜으로 감당해낼 수 없을 경우가 많기 때문입니다. 이럴 때는 위기입니다.       마치 어린애에게 식칼을 쥐어주는 것과 같고, 장전된 권총을 10살짜리 손에 맡긴 것과 같기 때문입니다. 애가 달라고 울어도 우리는 결코 칼이나 총을 주지 않는 것처럼, 나를 사랑하시는 하나님께서 분명히 악용해버릴 돈과 명예와 권세 등을 주실 리 만무합니다. 야곱은 승리했지만, 그의 오만함은 절뚝발이로 일생을 살아야 할 운명이 되었습니다. 여호와 하나님을 의지하지 않고서는 시작부터 정상적인 삶을 영위할 수 없는 이스라엘이 되었습니다. 그럼에도 절뚝거리는 것은 하나님은 바로 하나님이심이라는 사실을 일깨울 수 있습니다. 하나님을 삶 속에서 선명하게 인식한다는 것은 축복입니다. 그러면서 이스라엘에게 하나님의 축복이 어떻게 주어졌는지를, 그래서 어떤 대가를 치렀는지를 늘 생각하지 않을 수 없었던 것입니다. 그러면 우리도 생각해봅시다. 우리의 축복은 즉, 구원은 어떤 희생으로 주어졌습니까? 그리고 우리는 구원을 받기 위해서 어떤 희생을 치렀습니까? 내 구원은 예수 그리스도의 십자가의 보혈의 피로 말미암습니다 라고 명쾌하게 답변할 수 있습니다. 야곱의 허벅지 뼈 탈골과 같은 절뚝발이가 되지 않고서도 예수 그리스도를 믿기만 하면 구원에 이룰 수 있다고 하였습니다. 과연 그렇습니까? 희생 없는 구원은 구약시대나 신약 이후 성령 시대에도 변함이 없습니다. 당신은 무엇을 희생했습니까? 그래서 구원을 받았습니까? 예수께서는 말씀하십니다. 네 십자가를 지고 나를 따르라. 세상으로부터 고난 없이는 내 제자라 말할 자격이 없다. 신약말씀은 다 이러한 말씀으로 이루어져 있습니다. 그러면 각자의 십자가를 지고 있습니까? 네 십자가를 지라 하심은 죽었음을 전제하는 일입니다. 과연 죽었는지, 그래서 부활한 삶을 사는지 그것이 관건입니다. 내가 그리스도의 흔적을 가졌다고 고백한 바울의 심정이 되었는지, 하나님 말씀을 대할 때마다 은혜롭다 하여 좋아하지 말고 부담감을 가져야 정상적인 구원받은 자입니다. 죽도록 피하고 싶은 심정으로 그러나 어쩔 수 없이 하나님 말씀대로 순종해야 한다는 필연적인 믿음이 되어야 제대로 된 것입니다. 왜냐? 두려움 때문입니다. 살아계신 하나님께 내 영혼에 와 계심에도 아직 죽지 않고 살았구나! 브니엘이라고 외쳐야 합니다. 하나님을 믿고 구원받는 백성으로 사는 일이 죽을 맛이라고 느껴야 하고 입에서 쉰내가 날 정도로 고열을 토해야 겨우 갈 수 있는 십자가의 길입니다. 명심하기 바랍니다. 예수를 거저 믿었다고 다 천국 가는 것이 아니라는 사실을. 이스라엘 백성들은 고기를 먹을 때, 짐승의 허벅지 관절에 붙어 있는 둔부의 힘줄을 먹지 않았습니다. 자신들은 절뚝발이다. 여호와 하나님을 의지하여 신뢰하지 않고서는 살수 없다라는 고백과 같은 행위입니다. 항상 그 둔부의 힘줄이 끊긴 자로서 자신들의 정체성을 가졌기 때문입니다. 우리에게 끊어진 둔부의 힘줄은 무엇입니까? 그래서 세상살이에서 절뚝발이처럼 사는 것들이 무엇입니까? 아직도 술을 끊지 못했군요. 술의 힘줄을 끊는 절뚝발이가 되어야 합니다. 담배를 끊는 절뚝발이, 사치와 음행을 끊는 절뚝발이, 세상의 비웃음이 되는 절뚝발이가 되어야 합니다. 공금을 횡령하지 않는 가난한 예수쟁이 절뚝발이들이 양산되면 세상이 한층 하나님 나라에 근접할 것 같군요.