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하나님은 어떠한 분이십니까?
“그는 힘을 다하여 내 몸에 향유를
부어 내 장례를 미리 준비하였느니라”
1-2: “이틀이 지나면 유월절과 무교절이라
대제사장들과 서기관들이 예수를 흉계로 잡아 죽일 방도를 구하며”
이틀이 지나면 유월절과 무교절이 시작됩니다.
성전파괴의 예언이 있으신 후 예수님은 곧 바로 감람산으로 가시고 그 다음 날에 베다니에 사는 나병환자 시몬의 집에 머무시게 됩니다. 막 11:27-12:44절에 이르러 예루살렘 성내에서 대제사장, 서기관, 바리새인, 사두개인
등과 쟁론하시고 그 무리들은 결과적으로 예수님의 말씀에 두려움과 놀람과 그리고 감히 더 묻지 못하고 묵묵무답으로 일관할 수 밖에 없었습니다.
그들의 생각은 두려움으로 회개의 기회를 잡지 못하고 오히려 예수를 흉계로
잡아 죽일 방도를 연구하게 됩니다. “유월절은 다른 절기와는
달리 반드시 예루살렘 성전에서 드려야 했습니다.” 그래서
유월절이면 전국에서 유대인들이 예루살렘으로 모여들었습니다. 외국에 나가 있던 유대인들도 이 날을 기억하고
찾아왔기 때문에 예루살렘 성내와 근처 작은 마을들은 순례자들로 넘쳐났습니다.
“유월절 하루를 지나고 다시 7일간은 무교절을 지켰습니다.” 이 절기들은 출애굽 당시 급히 어린 양을 잡아 피를 문설주에 바르고 고기는
그 날 밤이 온 가족과 이웃까지 함께 남기지 않고 먹었습니다. 그리고 누룩을 넣지 않은 빵을 주어 담고
애굽을 떠나 광야로 나갔던 긴박한 당시의 출애굽 상황을 재연함으로써 하나님의 은혜를 기념하고 영원히 기억하고자 한 축제입니다.
유월절은 한국의 광복절과 같은 기념일입니다.
애굽으로부터 해방된 날을 기억하고 여호와 하나님께 감사의 제의를 드리는 뜻 깊은 날입니다. 이런
기념일에 모든 유대인들에게 관심의 대상인 예수님을 체포하여 군중들의 반란의지를 불러일으킬 이유가 없었던 것입니다.
그래서 대제사장 무리들은 이 절기를 피해서 예수를 잡아 어찌하든지 사형에 처할 수 있는 음모를 계획하였습니다.
전국 각지에서 모여든 사람들 중에는 예수를 추종한 갈릴리 사람들도 많았으며, 어수선한 정치혼란의 와중이었기 때문에 민중봉기의 단초를 일부러 만들 필요가 없었습니다. 로마총독인 빌라도도 가이사랴에 있는 총독집무실을 떠나 혹시나 있을지 모를 반란을 염려하여 군대를 이끌고 예루살렘에
당도해 있었습니다. 그는 성전이 내려다보이는 안토니오 요새에 머물렀을 것입니다. 그래서 대제사장 무리들은 유월절과 무교절기가 끝나고 군중들이 각자 흩어져 고향으로 내려가는 시점에서 예수를
잡고자 했습니다.
3-9: “예수게서 베다니 나병환자 시몬의 집에서 식사하실 때에 한 여자가 매우 값진 향유 곧 순전한 나드 한 옥합을 가지고 와서 그 옥합을 깨뜨리고 예수의 머리에 부으니”
다시 배경은 바뀌어 베다니의 한적한 마을로 장소를 옮겨집니다. 베다니는 이미 우리가 살펴보았던 대로 예수께서 유월절 기간에 숙식을 위하여 머무르셨던 마을이었습니다. 1-11절은 1-2, 10-11 사이에 3-9절이 끼어있는
샌드위치 구조를 갖고 있습니다. 그러므로 양측의 이야기 속에 중간의 다른 이야기가 들어 있는 형식입니다. 예수님의 체포와 중간 이야기는 예수님의 죽음을 전제로 하여 장례를 준비하는 한 여인에 대해서, 그리고 그 여인의 지극한 예수님을 향한 사랑의 이야기입니다.
나병환자 시몬은 별명인 듯합니다. 예전에
나병을 앓았으나 예수님으로부터 치유를 받은 그런 자인 것으로 추론됩니다. 그렇지 않으면 나병환자가 유대사회에서
일반사람을 식사에 초청할 정도의 입장은 아니었습니다. 그는 예수님을 초청해서 식사를 대접하였습니다. 그 자리에 한 여인이 값진 나드 향이 가득 든 옥합을 가지고 들어와서 비스듬히 옆으로 기대어 식사를 하시는
예수님 곁에 가까이 다가와서 옥합을 깨뜨리고 향유를 머리에서부터 부었습니다.
이 말씀은 마태복음과 누가복음, 요한복음에서도
같은 내용이 기록되어 있습니다. 그 여인은 나사로의 누이 마리아라고 요한복음을 기록했습니다. 그러나 복음서 사이에 약간의 차이들이 드러납니다. 누가복음은 옥합을
깨뜨린 사건이 유대가 아닌 갈릴리에서 일어납니다. 요한복음에서는 바리새인들이 지켜보는 가운데 머리가
아닌 발에 향유를 붓는 모습으로 기록되었습니다. 그러므로 다른 복음서의 내용을 끌어와서 옥합을 깨뜨린
이야기를 설명할 필요는 없습니다. 그 여인이 나사로 누이 마리아든, 창녀
마리아였든지 간에 그것이 중요한 핵심내용은 아닌 것 같습니다. 일단 예수님을 사랑한 어떤 여인입니다. 별명을 그냥 옥합여인이라 해둡시다.
옥합을 깨뜨렸다는 표현은 나드 향유를 한 방울도 남김없이 예수님의 머리에
부었다는 의미입니다. 나드 향유는 인도가 주산지인 값비싼 수입품 향유입니다. 옥합이라면 종유석을 깎아서 만든 아주 귀한 향수병입니다. 향유 값이 300 데라니온 이상이라고 하였습니다. 이 금액은 남자 한 사람의
일년 노임과 같은 액수입니다. 한 여인이 옥합을 깨뜨려 나드 향유를 예수님의 머리에 천천히 부었습니다. 시몬의 집안은 금새 은은한 나드 향기로 가득 차게 되었습니다. 식사를
함께 한 자들은 터트리듯 퍼져버린 나드 향기에 취해 잠시 침묵을 지키다가 웅성거리기 시작하였습니다. 어떤
사람들이 그 여인을 향해 화를 내며 말하였습니다.
“이 향유를 삼백 데나리온 이상에 팔아 가난한 자들에게
줄 수 있었겠도다하며 그 여자를 책망하는지라(막 14:5)”
그들의 책망은 그 여인을 향했지만, 실제로는
비싼 향유를 붓도록 허락하신 예수님을 향하고 있었습니다. 그 향유의 사용목적이 어떤 사람들의 사고 틀
속에서는 현실적인 구제에 초점이 맞춰져 있습니다. 예수님도 가난한 자에 대한 구제목적을 부인하지 않으셨습니다. 가난한 자들은 항상 주변에 있을 것이니 “아무 때라도 원하는 대로 도울 수 있다”고 하셨습니다. 즉, 그들은 한 여인이 향유를 자신을 위해서 사용했다는 점을 간과했으나, 예수님은 힘을 다하여 자신을 위해, 그리고 나를 위해 미리 장례를
준비했다고 말씀하셨습니다.
성전파괴를 13장에서 그렇게 자세하게
설명해 주셨음에도, 그 내용의 근본인 예수님 자신이 이미 여러 차례 말씀하신 대로, 수난을 받고 죽으시고 다시 사실 것이라는 말씀에도 불구하고 이해하지 않으려 했던 제자들과는 달리(그들은 다른 목적이 있었기 때문에), 옥합을 깨뜨린 한 여인은 예수님을
메시아로 인정했고 그 예수 그리스도에게 자신의 가장 소중한 향유를 허비(낭비)하였던 것입니다.
옥합여인을 비난한 어떤 사람들의 명분은 헌물은 가난한 자를 구제하기 위하는
일에 쓰여야 한다는 주장이었습니다. 이 주장이 틀리지 않았습니다. 그런데도
예수께서는 그 여인의 행동이 잘못되었다고 말하지 않으셨습니다. 가난한 자를 돕는 일은 단회적이지 않습니다. 원한다면 언제라도 돕고 보살펴야 하는 구제행위는 성도들의 연단 과정에 들어 있는 필수과목입니다. 생애를 마칠 때까지 쌓아가야 할 우리의 지상 특명이 가난한 자를 돕는 일입니다.
“땅에는 언제든지 가난한 자가 그치지 아니하겠으므로 내가
네게 명령하여 이르노니 너는 반드시 네 땅 안에 네 형제 중 곤란한 자와 궁핍한 자에게 네 손을 펼지니라(신 15:11)”
그렇지만 예수님은 그들과 평생 함께 하지 못할 것이라 하셨습니다. 그러므로 몇 일 후에 십자가에서 운명할 자신에게 나드 향을 붓는 단 한 번의 섬김은 좋은 일이었다고 말씀하셨습니다. 그녀가 예수님의 죽음을 예견하고 옥합을 깨뜨렸지는 명확하지 않습니다. 그러나
예수께서는 그녀의 동기가 무엇이든 간에 나의 장례를 준비하기 위해서 향유를 부었다고 인정하고 칭찬하셨습니다. 한
여인의 옥합을 깨뜨린 사건은 시기적으로 완벽했습니다. 나중에 무덤에 향유를 바르러 갔던 마리아와 그
일행은 예수님의 시신에 향유를 바르지 못했습니다. 그녀들은 기회를 놓쳤으나, 이 옥합여인은 너무나 적절한 시점을 맞춰서 옥합을 깨뜨려 장례를 준비하였던 것입니다.
“예수께서 이르시되 가만 두라 너희가 어찌하여 그를 괴롭게
하느냐 그가 내게 좋은 일을 하였느니라(막 14:6)”
예수님께서는 그 여인이 아름다운 일을 했다고 하셨습니다. 그녀가 예수님을 사모하여 지나치게 귀한 향유를 허비할 만큼 예수님을 향한 자신의 신실함과 정성을 보여 옥합을
깨뜨렸습니다만, 그녀의 행위는 특정한 시점과 특정한 상황에서 행해졌으므로 아름다운 행실로 칭찬을 받았습니다. “예수님께서는 그녀의 마음과 행동이 미리 내 장례를 준비했다고
인정하셨습니다.”
한 여인은 무모할 정도로 자신이 할 수 있는 최선의 행동을 하였습니다. 그녀는 자신의 마음을 향유 안에 함께 넣어 드렸습니다. 그래서 아름다운
행위라고 칭찬받았습니다. 예수님은 복음이 전파되는 곳에는 이 여인의 행위도 항상 말하여 기억하도록 하라고
명령하셨습니다. 그 여인은 자신의 최고의 마음과 선물을 예수님께 부었지만, 예수님은 그 여인을 향해 영원한 생명을 주셨습니다.
여성이 아니고서는 이렇게 신실한 감정과 사랑의 표현을 실행에 옮기기가 어려울
것입니다. 그녀를 꾸짖었던 어떤 사람들(대부분 남성들이라고
여겨지는)의 이성적인 생각에 비해 너무 감정적이고 즉흥적인 열정에 사로잡혀 무모한 낭비를 했다고 비난할
수도 있습니다. 그렇지만 본 문맥구절을 통해 살펴볼 때, 성령에
사로잡힌 한 여인의 계산적이지 않는 믿음의 열정은, 몇 일 후에 있게 될 죽음과 연결되는 예수님의 지상사역의
휘날레를 이렇게 감동적으로 마무리할 수 있는 주인공으로 기념이 되었습니다. 그러나 옥합여인이 이러한
미래에 일어날 일을 예측하고 옥합을 깨뜨렸을 리가 없기 때문입니다. 그래서인지 더욱 더 감동적인 예수님의
장례 준비로 보입니다.
남성은 죽었다가 깨어나도 할 수 없는 귀한 사명을 한 이름 모를 여인이 수행하였던
것입니다. 하나님의 일은 이렇게 표나게 유명한 목사나 권능이 출중한 인기 있는 능력자를 사용하지 않습니다. 작지만 혼신을 다하는 열정과 신실함은, 미세한 감정까지도 온 몸으로
표현해 내는 미약하고 이름없는 여성들의 믿음으로 교회의 역사가 쓰여 오고 있다는 사실입니다.
10-11: “열둘 중의 하나인 가룟 유다가 예수를 넘겨 주려고 대제사장들에게 가매”
옥합여인의 아낌없이 주는 마음씨와 헌신, 그리고
믿음의 행위는 우리를 잔잔한 감동으로 이끌었습니다. 그러나 한 이름없는 여인의 희생적인 행위와는 대조적으로
열두 제자 중의 한 사람인 이름난 가룟유다의 배신과 탐욕의 행위가 그 다음 구절에서 이어지고 있습니다. 가룟
유다가 왜? 스승인 예수님을 배반하여 적들에게 넘겨주었을까? 하는
문제에 많은 사람들이 여러 억측들을 마치 사실인양, 운명적으로 예수님을 팔 수밖에 없었던 그에게 동정과
연민을 갖는 기막힌 교활함이 요즈음 들어 많아졌습니다. 뭐 가룟 유다가 희생양이라나? 참으로 인간들의 타락과 악의적인 배신행위 이면에 있을 사탄의 계략에 치를 떨게 됩니다.
가룟 유다는 점점 압박해오는 권력자들의 음모를 피부로 느꼈습니다. 나머지 제자들도 역시 마찬가지였습니다. 그러니 예수께서 예루살렘으로
올라가겠다고 선언하실 때, 제자들은 우리가 모두 죽으러 가자라고 외쳤습니다. 그들 중에서도 가룟 유다는 현실적이고 지혜로운 자였습니다.
만약에 예수님이 메시아라면 죽을 리 없지 않는가! 승리가 코 앞에 닥쳤는데, 스스로 죽음을 선언하신 것은 우리도 예루살렘에서
함께 죽게 될 것이라는 생각에 미치자, 그는 환상에서 깨어난 듯이 현실로 돌아왔습니다. 이미 예수님이 성전당국을 비판했고, 그 성전파괴를 예언한 시점에서
정치적인 위험을 벗어날 수 있는 길은, 자신은 예수의 추종자가 아니라는 증거였습니다.
그의 번득이고 위험스럽기까지 한 재치는 스승인 예수를 성전당국에 고발함으로써
일시에 예수의 추종자 누명?을 벗을 수 있다는 것이었습니다. 예수님으로부터
기대한 미래에 대한 소망은 현실성이 없다는 결론에 확신을 가졌기 때문입니다. 그의 이 같은 현실 계산법은
맞았습니다.
예수께서는 십자가에서 운명하셨고, 그를
추종하는 자들은, 특히 가까운 제자들마저 목숨을 부지하기 위해서 숨어버렸으며, 단 시간 안에 예루살렘을 벗어나기 위해 발버둥을 쳤기 때문입니다. 그
후로도 제자들은 회심했으나 하나같이 핍박과 고통 속에서 제 명에 죽지 못하고 예수님 때문에 일찍 죽음을 맞이했습니다.
가룟 유다의 현실적인 판단에 일리가 있어 보입니까? 틀리지 않습니다. 그러나 필자는 그의 현실적인 선택을 거절하겠습니다. 그가 자살해서가 아닙니다. 나머지
11명이 따랐던 무모한 선택을 필자도 택하겠습니다. 왜냐하면 주님을 믿고 구원을 받았기
때문입니다. 구두로가 아닌 현실의 삶으로 그분의 길을 가겠습니다. 그래서
도중에 죽게 하실지는 모르는 일이지만 ,11명의 제자들처럼 도중에 죽겠습니다.
대제사장 무리는 민란을 염려하여 명절이 끝난 다음에 예수님을 체포하기로 결정했으나, 뜻밖에 가룟 유다의 제안을 받고 기뻐하게 됩니다. 예수님 체포는
은밀하면서도 신속하게 단행해야 했습니다. 그러기 위해서는 군중들 중에 섞여 있는 예수님을 금방 알아챌
수 있는 최측근의 도움이 필요했습니다. 대제사장 무리들을 고심하면서 예수님을 당장에 체포하지 못했던
것도 은밀하고도 신속한 처리에 적당한 자를 찾지 못했기 때문입니다. 그런데 이러한 고민을 일시에 해결해준
자가 가룟 유다였습니다. 제 발로 찾아와 예수를 넘겨주겠다고 하니 자신들의 음모가 하늘?의 뜻이라고 쾌재를 불렀을 것입니다.
가룟 유다도 예수의 추종자가 아니라는 누명?을
벗었습니다. 그 증거로 예수님을 넘겨주기로 하고 돈을 받았기 때문입니다. 그 액수가 중요하지 않습니다. 대제사장으로부터 받은 돈은 예수와
같은 갈릴리 파가 아니라는 확실한 증거였습니다. 그런데 왜 스스로 목숨을 끊었을까요? 이 문제는 나중 사도행전을 묵상하게 될 때에 살펴보기로 하겠습니다.
이와 같은 문제해결이 그들의 생각과는 달랐지만 사실은 하나님의 뜻이기도 했습니다. 이 계획은 대제사장의 음모 이전에 만세 전부터 섭리된 하나님의 뜻이 있었습니다. 이 일을 위해 어린 양에 대한 말씀을 구약에서 그렇게 자세하게 말씀하셨습니다.
유월절과 무교절이 끝난 후에 체포계획이 바로 유월절 기간 중에 감행되는 결정적인 계기는 가룟 유다의 배신에 의해서입니다. 그렇지만 가룟 유다의 배신의 죄값이 감해지거나 억울하다고 하소연할 수는 없습니다. 그가 스스로 판단하여 배신의 길을 택했기 때문입니다.
가룟 유다는 마치 짐승이나 물건을 팔고 값을 받듯이 예수를 넘겨주고 돈을
받기로 약속하였습니다. 우리는 예수님을 대제사장의 무리들에게 넘기기로 결심한 가룟 유다의 심정을 다
알 수 없습니다. 성경말씀은 전혀 그가 어떤 동기에서 그런 행동을 하게 되었는지 기록하지 않았기 때문입니다.
그래서 많은 학자들은 타당한 이유들을 추측하여 그럴싸한 변명을 만들어 왔습니다. 우리는 전혀 그럴 필요가 없다고 단정합니다. 다음 말씀의 한 절을
통해서 가룟 유다는 제자로 뽑힐 때에 이미 “예수를 판 자”로 기록되었음을 보게 됩니다. 필자의 오늘 해설 중에 가룟 유다에 관한 이야기는 이 말씀을 근거로 추론한 가룟 유다의 심정임을 밝혀 둡니다.
“또 안드레와 빌립과 바돌로매와 마태와 도마와 알패오의
아들 야고보와 및 다대오와 가나안인 시몬이며
또 가룟 유다니 이는 예수를 판 자이더라(막 3:18-19)”
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