벧전 4:01-11 ::: 남은 때와 지나간 때 Tue. Jul. 07. 2020     “그 후로는 다시 사람의 정욕을 따르지 않고 오직 하나님의 뜻을 따라 육체의 남은 때를 살게 하려 함이라 너희가 음란과 정욕과 술취함과 방탕과 향락과 무법한 우상 숭배를 하여   이방인의 뜻을 따라 행한 것은 지나간 때로 족하도다(벧전 4:2-3)”     남은 때 즉, 나머지 여생은 그리스도를 본받는 삶을 살아야 하는데, 세상의 접촉점은 여전히 지나간 때에 행한 습관에 노출되어 있습니다.   악덕에는 항상 음욕이 결부되어 있습니다. 음욕을 부추기는 것 중에 하나는 술취함입니다. 또한 방탕과 향락은 항상 재물과 연관됩니다.   음지 문화는 항상 술취함과 음욕과 그 외의 물질에 대한 탐욕들이 도사리고 있으며, 재물에 대한 욕심 때문에 벌어지는 부정과 부패가 결국은 음란을 부추기며 술 문화를 형성합니다. 방탕함은 곧 사치와 허영이 원인일 경우가 많습니다. 향락을 즐기는 것은 생산적이고 진취적인 삶이 되지 못해서 오는 병패입니다.   그러나 이 모든 것은 우상 숭배에 근원을 두고 있습니다. 하나님을 멀리하고 세상과 이교도에 빠지면 나머지는 인간의 타락한 본성대로 죄악을 즐기며 하나님을 배역하는 일에 몰두하게 되는 것입니다. 결국은 사망으로 가는 지름길들입니다.   이방인들의 부도덕한 성문화와 우상 숭배 등과 같은 추악한 이교문화가 주류로 행세하는 세상에서는 이를 즐기는 자들을 부러워하는 사회였습니다.   그러나 예수를 믿어 그리스도인으로 출발하는 자들에게는 옛 습관 단절이 요구되었으며, 회심하는 이들의 급격한 행동의 변화로 말미암아 예전의 동료들이 놀라는 반응이 비난과 분노로 표출됨으로써 회심한 증거로 드러나는 것입니다.         More……… 해설 보러 가기 (벧전 4:1) 그리스도께서 이미 육체의 고난을 받으셨으니 너희도 같은 마음으로 갑옷을 삼으라 이는 육체의 고난을 받은 자는 죄를 그쳤음이니 (벧전 4:2) 그 후로는 다시 사람의 정욕을 따르지 않고 오직 하나님의 뜻을 따라 육체의 남은 때를 살게 하려 함이라 (벧전 4:3) 너희가 음란과 정욕과 술취함과 방탕과 향락과 무법한 우상 숭배를 하여 이방인의 뜻을 따라 행한 것은 지나간 때로 족하도다 (벧전 4:4) 이러므로 너희가 그들과 함께 그런 극한 방탕에 달음질하지 아니하는 것을 그들이 이상히 여겨 비방하나 (벧전 4:5) 그들이 산 자와 죽은 자를 심판하기로 예비하신 이에게 사실대로 고하리라 (벧전 4:6) 이를 위하여 죽은 자들에게도 복음이 전파되었으니 이는 육체로는 사람으로 심판을 받으나 영으로는 하나님을 따라 살게 하려 함이니라 (벧전 4:7) 만물의 마지막이 가까이 왔으니 그러므로 너희는 정신을 차리고 근신하여 기도하라 (벧전 4:8) 무엇보다도 뜨겁게 서로 사랑할지니 사랑은 허다한 죄를 덮느니라 (벧전 4:9) 서로 대접하기를 원망 없이 하고 (벧전 4:10) 각각 은사를 받은 대로 하나님의 여러 가지 은혜를 맡은 선한 청지기 같이 서로 봉사하라 (벧전 4:11) 만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것 같이 하고 누가 봉사하려면 하나님이 공급하시는 힘으로 하는 것 같이 하라            이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이니 그에게 영광과 권능이 세세에 무궁하도록            있느니라 아멘 하나님은 어떠한 분이십니까   “그들이 산 자와 죽은 자를 심판하기로 예비하신 이에게 사실대로 고하리라”   1-6: “그리스도께서 이미 육체의 고난을 받으셨으니 너희도 같은 마음으로 갑옷을 삼으라 이는 육체의 고난을 받은 자는 죄를 그쳤음이니”       1절 첫 구절에서 그리스도의 고난을 다시 언급하고 있습니다. 이는 벧전 3:18절의 “단번에 죄를 위하여 죽으사 의인으로서 불의한 자를 대신하심”에 대한 연결선 상에서 문맥을 이어갈 수 있을 것입니다. 그리스도께서는 그의 백성들의 죄를 대신 지시고 육체의 고난(십자가의 죽음까지 포함)을 받으셨으므로 그들 역시 같은 마음으로 전쟁터의 군인처럼 단단히 복음으로 무장하여 임하라고 하셨습니다. 그리스도인들은 이미 세례를 통하여 선한 양심으로 예전과 근본적으로 다른 삶을 살기로 작정한 자들입니다. 그러나 세상에서 오는 고난은 이미 여러 차례 언급한대로 몇 일이나 몇 달만 인내하고 참아내면 해결되는 일이 아니었습니다. 일생을 고난 가운데에 머무를지도 모르는 상황이었습니다. 그래서 그리스도의 고난을 본받을 필요가 있으며 그분의 고난의 의미를 좀 더 깊이 상고해야 했던 것입니다. 예수 그리스도는 “육체의 고난을 받았으므로 죄가 그쳤다(1)”고 하였습니다. 이 부분에 대한 신학적인 논란은 지금도 계속되고 있고 각각의 신학적인 근거를 가지고 있기 때문에 우리는 그 가운데 한 가지를 선택해야 합니다. 필자는 1절 후반부를 삽입절로 보겠습니다. 즉, 예수님의 고난에 대한 보충설명으로 이해합니다. 여기에서 죄는 그의 백성의 죄를 뜻하며 고난 받음과 동시에 그 죄가 끝났다는 즉, 단번에 죄를 처리했다는 선언적이 표현입니다. 그러므로 이후의 그의 백성 즉, 구원의 확신을 갖고 선한 행위를 펼치며 고난을 각오하게 된 그리스도인들이 옛 습관대로 정욕에 따르지 않고 하나님의 뜻을 따라 나머지 인생을 살게 하기 위함이라고 설명하였습니다. 이제는 세상의 옛 습관이냐 근본적으로 하나님의 뜻에 따른 순종이냐를 결정하라는 권면입니다. 좀더 나간다면, 이는 부활의 삶을 살아야 한다는 베드로의 주장입니다. 부활의 삶이란, 이 땅에 살면서도 하늘에 소망을 두고 하나님의 법에 순종하는 삶입니다. 하나님의 뜻대로 살았던 바울의 고백으로 이에 대한 나머지 설명을 대신합니다.   “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라(갈 2:20)”   남은 때 즉, 나머지 여생은 그리스도를 본받는 삶으로 살아야 하는데, 세상의 접촉점은 여전히 지나간 때의 행한 습관에 노출되어 있습니다. “음란과 정욕과 술취함과 방탕과 향락과 무법한 우상 숭배가 이방인의 뜻(3)”이라고 규정합니다. 악덕에는 항상 음욕이 결부되어 있습니다. 음욕을 부추기는 것 중에 하나는 술취함입니다. 또한 방탕과 향락은 항상 재물과 연관됩니다. 한국 사회의 음지 문화에서는 항상 술취함과 음욕과 그 외의 물질에 대한 탐욕들이 도사리고 있으며, 재물에 대한 욕심 때문에 벌어지는 부정과 부패가 결국은 음란을 부추기며 술 문화를 형성합니다. 방탕함은 곧 사치와 허영이 원인일 경우가 많습니다. 향락을 즐기는 것은 생산적이고 진취적인 삶이 되지 못하기 때문에 부질없이 오는 병패입니다. 그러나 이 모든 것은 우상 숭배에 근원을 두고 있습니다. 하나님을 멀리하고 세상과 이교도에 빠지면 나머지는 인간의 타락한 본성대로 죄악을 즐기며 하나님을 배역하는 일에 몰두하게 되는 경향입니다. 결국은 이 길은 사망으로 가는 지름길들입니다. 이방인들의 부도덕한 성문화와 우상 숭배 등과 같은 추악한 이교문화가 주류로 행세하는 세상에서는 이를 즐기는 자들을 부러워하는 사회였습니다. 그러나 예수를 믿어 그리스도인으로 출발하는 자들에게는 옛 습관 단절이 요구되었으며, 회심하는 이들의 급격한 행동의 변화로 말미암아 예전의 동료들이 놀라는 반응이 비난과 분노로 표출됨으로써 회심한 증거로 드러나는 것입니다. 5절에서 “그들은” 바로 회심한 자의 옛 동료들과 같은 부류를 총칭하는 단어로 사용되고 있습니다. 즉, 로마 제국의 법률로 대표되는 사람들이라고 볼 때, 광범위한 불신자를 지칭합니다. “그들은 산 자와 죽은 자를 심판하기로 예비하신 이에게 사실대로 고하리라(5)” 그래서 이 말씀은 생사를 주관하시는 하나님께서 그들을 심판대에 세워 심문하시겠다는 의도입니다. 문제는 6절을 어떻게 해석하느냐에 있습니다.   “이를 위하여 죽은 자들에게도 복음이 전파되었으니 이는 육체로는 사람으로 심판을 받으나 영으로는 하나님을 따라 살게 하려 함이라(벧전 4:6)”   이미 죽은 자에게도 복음이 전파된다고 하는 구절을 개역 성경대로 문자적으로 받아들이면, 예수를 믿지 않고 죽은 자들도 죽음 이후에 복음이 전해질 수 있다고 말할 수 있게 됩니다. 이는 성경에서는 말씀하지 않고 있는 이론입니다. 그러므로 이 구절에 대한 신학자들의 논쟁은 계속되어 왔습니다. 사실 성경말씀을 읽으면서 난해한 구절을 대할 때마다 어떻게 이해하고 적용해야 하는지에 대한 고민을 하게 됩니다. 세대마다 이를 해석하는 방향도 계속 수정되어 왔기 때문에 때로는 그 시대 사회적인 배경에 맞춘 해석도 있어 왔습니다. 그래서 6절을 근거로 하여 세상과 천국 사이에 중간지대의 머무는 곳이 있다고 믿기도 했습니다. 때문에 성경말씀은 항상 문맥을 통해서 관찰하는 훈련을 해야 합니다. 베드로 사도가 지금 무엇을 말하고 싶어하는지, 지금껏 무엇을 강조하며 권면했는지를 살펴야 합니다. 그래서 같은 단어를 사용할지라도 의도는 약간씩 다를 수 있습니다. 가깝게는 예수를 믿고 이미 죽은 자들과 구약에서 신실하게 하나님을 믿고 죽었던 자들 즉, 아브라함이나 모세, 이사야 등과 같은 과거의 사람들은 예수를 보지 못했습니다. 그러므로 이들의 구원까지를 책임진 하나님의 구원계획으로부터 출발해야 합니다.   “우리가 살아도 주를 위해 살고 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리가 주의 것이로다 이를 위하여 그리스도께서 죽었다가 다시 살아나셨으니 곧 죽은 자와 산 자의 주가 되려 하심이라(롬 14: 8-9)”   예수께서 그리스도인들의 죄를 단번에 사하심으로 말미암아 육체는 이미 불신자와 똑같이 죄악에 물들었으므로 죽어야 하지만 영혼은 살아서 영생으로 들어갑니다. 이 원리는 기독교의 신학의 기초입니다. 그래서 죽은 자에게 복음이 전파된다고 한 베드로의 의도는 구약의 사람일지라도 예수 그리스도의 복음이 그들에게 전해졌음을 근거로 하였습니다. 이 점에 대해서는 필자가 구약을 해석할 때에 여러 번 설명했습니다. 부활에 대해서 그리고 대속함을 받는다는 사실에 대해서 그들 나름대로의 믿음과 확신을 가졌었습니다. 한정적으로 베드로는 예수를 믿고 이미 죽은 자들이 심판을 받지 않고 하나님처럼 영적 생명을 누리고 있다는 점을 확인하고 있습니다. 이를 복음이 죽은 자에게도 전파된다고 표현한 것입니다. 다시 한번 6절 말씀을 찬찬히 읽어보기 바랍니다.       7-11: “만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것 같이 하고 누가 봉사하려면 하나님이 공급하시는 힘으로 하는 것 같이 하라 이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이니 그에게 영광과 권능이 세세에 무궁하도록 있느니라 아멘”   지금까지 베드로는 그리스도인을 적대하는 부류들과 관련해서 그들이 어떤 생각과 행동을 보이는가?에 대한 대처 방안에 대해서 권면하였다면, 본 구절부터는 내부적으로 믿음의 공동체 안에서 서로에게 어떻게 대해야 하는지에 대해서 권면을 이어갑니다. 베드로는 먼저 “만물의 마지막이 가까이 왔으므로(7)” 근신하고 기도해야 한다고 하였습니다. 이는 시간적으로 종말의 때가 되었다는 표현이 아니라, 하나님의 섭리 가운데 행하신 계획들이 마지막을 향하여 다가가고 있다는 표현입니다. 그러니까, 예수 그리스도의 죽으심과 승천까지를 완결하시고 이제는 재림(심판 때)만 남겨놓은 상황에서 마지막이 다 되었다는 긴박성을 이야기한 말씀입니다.   “그러므로 너희 마음의 허리를 동이고 근신하여 예수 그리스도께서 나타나실 때에 너희에게 가져다 주실 은혜를 온전히 바랄지어다(벧전 1:13)”   이미 1장에서 근신할 것을 말했으며, 특별히 기도를 위해 정신차리고 근신할 것을 권면하였습니다. 환란 때에 신앙을 지키는 보루는 기도의 힘(능력)입니다. 전심으로 기도하는 자는 결코 세상의 유혹이나 흔들림에 넘어지지 않습니다. 베드로의 주문은 기도하되 전심으로 할 것을 말하며 그러기 위해서는 정신을 바짝 차리고 근신해야 한다고 말합니다. 그 다음에 성도들끼리는 무엇보다도 서로 사랑해야 한다고 강조하였습니다. 사랑은 믿음의 공동체 안에서 상호 간에 의무 조항입니다. 변함이 없는 진솔한 사랑입니다. 그 사랑은 허다한 죄를 덮는다고 표현합니다. 이는 죄의 단절과 관련된 말씀입니다. 즉, 예수 그리스도의 육체의 고난으로 말미암아 죄가 그쳤음을 선언했듯이, 성도 상호 간에 뜨거운 사랑(여기서 사랑은 헌신과 희생적인 사랑임)이 죄를 덮는다는 의도로 발전되었습니다. 믿음의 공동체 안에서 서로 베풀고 용서하는 사랑을 통해서 죄악을 뽑아낼 수 있는 것입니다. 그 구체적인 방법들이 9-10절입니다. 대접할 때 어떤 조건이나 이유를 붙여서는 안됩니다. 대접을 베풀 때에는 받는 입장이나 베푸는 입장 모두가 선한 행위를 부당하게 악용할 소지가 있었기 때문입니다. 그리고 받은 은사대로 서로를 위해 봉사하라고 권면하였습니다. 이는 청지기적 사명을 말합니다. 개개인의 책임을 감당하라는 취지입니다. 신자라면 누구나 한 두 가지의 은사를 받았습니다. 은사를 계발해야 한다는 주장도 있으나, 원래 가지고 있는 은사를 발전시키라는 차원이지, 재능이 안 되는 데도 은사를 핑계하여 새로운 것을 시도할 필요는 없습니다. 오히려 그에 합당한 은사자를 구하는 방법이 바른 자세입니다. 11절 말씀에서 하나님처럼 말하고 공급하는 것처럼 봉사하라고 하였습니다. 그리스도인은 항상 선한 청지기라는 점을 잊어서는 안됩니다. 모든 일에서 그리스도인의 참 모습을 나타내야 합니다. 베드로 사도는 각양의 은혜 중에서 말하는 것과 봉사하는 것으로 예를 들었습니다. 말할 때는 그리스도인답게 하라는 뜻입니다. 물론 복음을 전할 때, 성경의 지혜를 말할 때에도 마찬가지이지만, 평소에 쓰는 말에도 하나님의 품성이 나타내는 말을 사용하라고 하였습니다. 이는 쉽게 말한다면 세상과는 구별된 자임이 드러나야 한다는 의도입니다. 봉사하는 은사로 그렇습니다. 하나님께서 공급하시듯이 최선을 다하고 원망 없이 하는 봉사입니다. 이 모든 은혜를 하나님께로부터 온 것이므로 결국은 하나님께서 주시는 능력 안에서 행사하는 것들입니다. 자신의 삶 자체가 바로 그리스도를 보는 것처럼 온유하고 자비로워야 하는 삶입니다. 남을 위해 베푸는 삶이며 하나님의 말씀을 전하는 삶이 되라는 뜻입니다. 이 모든 것은 그러므로 “범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님의 영광을 받으시게 하려 함이니 그에게 영광과 권능이 세세에 무궁하도록 있느니라 아멘(11)” 때문에 그리스도의 사역에 따르는 영광과 찬송은 성자 예수님과 성부 하나님께 영광을 돌려드리는 그리스도의 삶이라 할 수 있습니다.