창세기 49:01-12 ::: 야곱의 유언 Tue. Sep. 22. 2020     “규가 유다를 떠나지 아니하며 통치자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니하시기를 실로가 오시기까지 이르리니 그에게 모든 백성이 복종하리로다(창 49:10)”     야곱은 죽음을 앞두고 열 두 아들들을 한자리에 불러모았습니다. 야곱은 하나님과 언약의 대언자였고 미래의 이스라엘에 대한 예언을 통해서 언약이 성취되는 일에 혼신의 힘을 다하였습니다.   야곱은 나름대로 막중한 책임과 소명감에 말년을 의미 있게 보냈고, 이제는 아들들 앞에 마지막 유언을 함으로써 그의 사명을 종식하고자 했을 것입니다.   49장은 한 편의 시(詩)입니다. 그래서인지 그 의미가 추상적이어서 현실적으로 이해하기에는 한계가 있어 보입니다. 학자들마다 해석방법과 추구하는 목적에 따라서 구구절절한 주해가 나와 있습니다.   이러한 예는 근거 없이 밑도 끝도 없는 주장에 신학적인 타당성만 부여한다면 하나의 학설이 될 수도 있다는 것입니다.   그래서 참으로 조심해서 읽어야 할 말씀입니다. 그렇다고 해석 없이 그냥 읽고 하나님의 뜻을 구하라고 한다면 이 또한 목회자나 가르치는 자로써 책임을 회피하는 것입니다.         More……… 해설 보러 가기 (창 49:1) 야곱이 그 아들들을 불러 이르되 너희는 모이라 너희의 후일에 당할 일을 내가 너희에게 이르리라 (창 49:2) 너희는 모여 들으라 야곱의 아들들아 너희 아버지 이스라엘에게 들을지어다 (창 49:3) 르우벤아 너는 내 장자요 내 능력이요 내 기력의 시작이라 위풍이 월등하고 권능이 탁월하다마는 (창 49:4) 물의 끓음 같았은즉 너는 탁월치 못하리니 네가 아버지의 침상에 올라 더럽혔음이로다 그가 내 침상에 올랐었도다 (창 49:5) 시므온과 레위는 형제요 그들의 칼은 폭력의 도구로다 (창 49:6) 내 혼아 그들의 모의에 상관하지 말지어다 내 영광아 그들의 집회에 참여하지 말지어다 그들이 그들의 분노대로 사람을 죽이고 그들의 혈기대로 소의 발목 힘줄을 끊었음이로다 (창 49:7) 그 노여움이 혹독하니 저주를 받을 것이요 분기가 맹렬하니 저주를 받을 것이라 내가 그들을 야곱 중에서 나누며 이스라엘             중에서 흩으리로다 (창 49:8) 유다야 너는 네 형제의 찬송이 될지라 네 손이 네 원수의 목을 잡을 것이요 네 아버지의 아들들이 네 앞에 절하리로다 (창 49:9) 유다는 사자 새끼로다 내 아들아 너는 움킨 것을 찢고 올라갔도다 그가 엎드리고 웅크림이 수사자 같고 암사자 같으니 누가           그를 범할 수 있으랴 (창 49:10) 규가 유다를 떠나지 아니하며 통치자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니하시기를 실로가 오시기까지 이르리니 그에게            모든 백성이 복종하리로다 (창 49:11) 그의 나귀를 포도나무에 매며 그의 암나귀 새끼를 아름다운 포도나무에 맬 것이며 또 그 옷을 포도주에 빨며 그의 복장을            포도즙에 빨리로다 (창 49:12) 그 눈은 포도주로 인하여 붉겠고 그 이는 우유로 말미암아 희리로다 하나님은 어떠한 분이십니까   “규가 유다를 떠나지 아니하며 통치자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니하시기를 실로가 오시기까지 이르리니 그에게 모든 백성이 복종하리로다”   1-12: “야곱이 그 아들들을 불러 이르되 너희는 모이라 너희의 후일에 당할 일을 내가 너희에게 이르리라”       야곱은 죽음을 앞두고 열 두 아들들을 한자리에 불러모았습니다. 야곱은 하나님과 언약의 대언자였고 미래의 이스라엘에 대한 예언을 통해서 언약이 성취되는 일에 혼신의 힘을 다하였습니다. 야곱은 나름대로 막중한 책임과 소명감에 말년을 의미 있게 보냈고, 이제는 아들들 앞에 마지막 유언을 함으로써 그의 사명을 종식하고자 했을 것입니다. 49장은 한 편의 시(詩)입니다. 그래서인지 그 의미가 추상적이어서 현실적으로 해석하기에는 한계가 있어 보입니다. 학자들마다 해석방법과 추구하는 목적에 따라서 구구절절한 주해가 나와 있습니다. 이러한 예는 근거 없이 밑도 끝도 없는 주장에 신학적인 타당성만 부여한다면 하나의 학설이 될 수도 있다는 것입니다. 그래서 참으로 조심해서 읽어야 할 말씀입니다. 그렇다고 해석 없이 그냥 읽고 하나님의 뜻을 구하라고 한다면 이 또한 목회자나 가르치는 자로써 책임을 회피하는 것입니다. 본 장은 야곱의 축복이 아니라, 유언입니다. 유언은 예언과 비슷한 부분이 없지는 않지만, "후일에 당한 일(1)"이라고 야곱이 말했으므로 12지파에 대한 예언이라 해도 틀리지는 않습니다. 야곱은 아들들에게 마치 선지자의 예언과 유사한 유언을 하였습니다. 야곱의 유언에는 그러므로 학자들은 축복뿐 아니라, 저주가 포함되었고 개인적인 미래보다는 구속사적 미래에 대한 예언을 한 것으로 판단합니다. 야곱의 믿음은 아들들이 장래에 가나안 땅을 정복하고 정착 단계, 그리고 그보다 더 먼 미래의 영광을 배경으로 하고 있습니다. 본 장은 본문 말씀만으로 이해하기보다는 성경 전반의 구속사적인 본론과 결론을 전제하고 해석할 수밖에 없을 것입니다. 그래서 특히 유다와 요셉 지파에 관심을 집중해야 할 이유도 있습니다. 아무튼 지금부터 해석하겠습니다. 르우벤과 시므온 그리고 레위 지파에 관한 유언은 앞서 그들이 행한 과거의 일들을 근거해서 말해지고 있습니다. 르우벤은 혈통적으로 장자입니다. 그가 평범하게 아버지 야곱의 뜻을 받들어 잠잠히 순종했다면 상속자로써 충분한 자격을 얻을 수 있었을 것입니다. 그렇지만, 르우벤은 “내 장자요 내 능력이요 내 기력이 시작이라 위풍이 월등하고 권능이 탁월하다마는(3)” 야곱에게 르우벤은 자랑거리요, 기쁨이 되었습니다. 그는 특별한 지위와 법적 특권을 동시에 가졌습니다. 위풍이 월등하고 권능이 탁월했습니다. 그는 장자로서 모든 조건을 갖춘 자였지만, 요셉의 사건을 보더라도 어긋난 성격을 지녔습니다. “물의 끓음 같았은즉 너는 탁월하지 못하리니 네가 아버지의 침상에 올라 더럽혔음이로다 그가 내 침상에 올랐었도다(4)” 그는 어이없게도 아버지의 첩 빌하와 통간하였습니다. 그때 야곱은 침묵했으나 마음 한 구석에는 이 일을 잊지 않고 있었습니다. 야곱은 살아 있는 동안 르우벤과 팽팽한 긴장관계를 갖고 살았다고 보여지는 부분입니다. 또한 자칫 아버지 첩과 통간할 정도로 무례했고 그 좋은 능력과 지혜를 멋대로 행했기 때문에, 이러한 르우벤을 야곱은 불안함과 두려움으로 지켜보며 살아왔습니다. 그래서 막판 임종 때에 장자를 저주하고 말았습니다. 장자를 향한 한 맺힌 아버지의 저주입니다. 가나안 입성 후 르우벤 지파처럼 적게 알려진 지파는 없습니다. 사사 시대에 이미 몰락의 길을 걸었으며, 모세 시대에는 사멸해가는 지파로 나타나고 있었습니다. 탁월했지만, 모든 조건을 갖추었지만, 무례하고 불경함으로 르우벤 지파는 모든 것을 가장 빨리 잃어버렸습니다. 여자문제는 고대나 현대나 항상 몰락의 불씨입니다. 저명한 인사라 할지라도 추잡한 간통이나 성추행이 드러나면 모든 것을 잃어버립니다. 서양(유럽, 미주)에서는 사생활을 철저히 보장한다는 명분으로 난잡한 여자문제에 면죄부를 둘러 씌우려고 하지만, 그게 손바닥으로 하늘을 가리는 일인지 모르는 모양입니다. 아니면 그쪽은 사회전체가 난잡한 성행위로 물들은 바알 신전의 창기와 창남처럼 되었거나, 하는 것이겠지요. 우리라고 예외입니까? 교회 지도자들의 추한 이야기는 단지 악풀입니까? 아님 이를 부인하는 일은 개도 웃을 일일까요? “시므온과 레위은 형제요(5)” 둘째와 셋째는 세겜 사건으로 야곱의 미움을 샀습니다. “그들의 칼은 폭력의 도구로다” 야곱의 반감은 끝간 데 없이 두 아들들을 미워하고 있습니다. 사실 디나 성추행은 오히려 아버지가 더 분노할 판인데도 오빠들이 선동한 것을 말리지도 못했으면서 일생 동안을 이 일로 가슴앓이를 해왔다는 결론입니다. 왜? 그랬는지 성경을 설명을 하지 않았기 때문에 추론만 무성합니다. 우리는 혈통을 지키기 위한 정당방위였다고 할지라도 너무 잔혹한 행동이었다고는 점에는 공감했습니다. 그러나 야곱은 그 정도는 아니었나 봅니다. 만약에 디나를 희생시키고 세겜과 화해하였다면, 가나안 원주민들의 분노를 살 필요가 없었고, 기근 때에도 애굽으로 내려갈 일도 없었을 것이라고 생각했을지 모릅니다. 시므온과 레위뿐 아니라, 레아 아들들 모두가 세겜 학살에 동참했기 때문에 야곱은 그때에도 침묵하고 있다가 임종 때 원한 만큼 저주를 퍼붓고 있습니다.   “그 노여움이 혹독하니 저주를 받을 것이요 분기가 맹렬하니 저주를 받을 것이라 내가 그들을 야곱 중에서 나누며 이스라엘 중에서 흩으리로다(창 49:7)”   아무래도 그렇지 자기 피붙이한테 못할 말이 없는 야곱입니다. 마지막 유언 자리에서 아들들에게 저주를 퍼붓는 경우가 옳은 지 모르겠습니다. 인간의 한계입니다. 그나마 마지막으로 모든 아들들을 축복하고 있기에 망정이지(창 49:28), 유언자리가 피 바람을 일으켰을지도 모를 일이었습니다. 르우벤이 장자의 자격을 상실했으니 차남이 장자를 계승해야 하는데, 시므온과 레위는 세겜 학살 사건의 주범으로 아버지 야곱의 저주를 받았습니다. 그들도 장자의 자격을 박탈당한 것입니다. 시므온과 레위는 폭력을 즐겨 사용한 자들입니다. 잔혹했습니다. 그들의 칼은 정당한 이유를 들어 아주 잔인하게 파멸하는 일을 즐기는 자들입니다. 냉혹했습니다. 그러므로 그들은 지파 공동체서 배제되어야 합니다. 이것은 자신들에게 몰락을 의미했습니다. 두 지파는 떨어져야 했고, 지파 안에서는 서로 흩어져야 했습니다. 이 예언대로 시므온은 가나안 남쪽에 지분을 받았지만, 나중에 유다 대신 에브라임 지파를 쫓다가 일부가 세겜 근처로 본거지를 옮기더니 사라졌고, 남았던 자들도 유다에 흡수되어 버렸습니다. 시므온 존재가 사라졌습니다. 레위는 아예 분깃(땅)자체를 받지 못했고 구심점이 없이 48개의 도피성으로 흩어져버렸습니다. 아이러니하게도 레위 지파 소속인 비느하스의 칼에 의해서 모압 여자들과 놀아난 시므온 지파의 남자들이 살해된 역사가 있었습니다. 다음으로는 레아의 네 번째 아들 유다에 대한 유언입니다. 유다에게는 유언이기 보다는 축복으로 일관된 내용입니다. “유다야 너는 네 형제의 찬송이 될지라(8)” 유다가 형제들의 찬양을 받는다는 것은 장차 유다 지파에서 지도자가 나올 것이므로 그의 형제들에게 찬양을 받는다는 뜻입니다. 또한 먹이를 움켜쥔 사자와 같다는 것은 누구도 감히 근접하는 것을 용납하지 않으며 대항할 수 없는 힘과 용기를 상징합니다. 유다에게 이런 능력이 있었느냐? 다윗 왕 시대를 연상하게 됩니다만, 그 뜻이 정확하지 않고 추상적입니다.       10절은 가나안 정복 이후 땅 분깃을 받을 때보다 왕조 시대를 건너 뛰어 먼 미래의 될 일을 두고 한 예언이라고 학자들은 생각하고 있습니다. 직역하면 유다 지파의 후손들이 항상 이스라엘의 지도자가 될 것이라는 의미입니다. 규(홀)과 지팡이는 권위의 상징입니다. 그리고 “실로가 오시기까지 이르리니(10)”는 구절은 해석이 어렵습니다. “실로”는 가나안 정복 이후 중요한 하나님의 제의 장소였습니다. 에브라임 지파에 속한 지역에 있었던 곳이었지만, 왕조 시대에 예루살렘 성전이 세워진 이후로는 중요한 장소가 아니었습니다. 그래서 학자들은 또 머리를 싸매겠지요. 실로의 어원을 따져서(억지로) 지도자라는 의미를 뽑아냈습니다. 그리고서 “그가 간구하는 사람이 오기까지”로 어구를 번역했습니다. 그래야 문맥상 보다 더 나은 개연성을 발견하기 때문입니다. 그래서 그(지도자)는 누구냐? 다윗 왕조 시대의 왕들을 지칭한다. 또는 메시아이다라고 길게 끌어낸 억지 주장을 합니다. 물론 신학적으로는 메시아까지 충분이 연결고리를 만들어 낼 수는 있을 것입니다. 그렇지만 과연 그런가?라고 했을 때, 참 암담한 생각이 들게 됩니다. 하나의 신념으로 밖에는 이해할 수 없다는 뜻입니다. 그럼에도 불구하고 유다 지파에서 이스라엘의 통치자가 나올 것이고 이스라엘을 지배할 것이며 이스라엘 왕조를 세울 것이라는 의미를 굳이 부정할 필요는 없을 것입니다. 이렇게 규가 유다를 떠나지 않고 실로가 오기까지 통치할 것이라고 하는 그때의 세상은 이렇습니다. 11절입니다.   “그의 나귀를 포도나무에 매며 그의 암나귀 새끼를 이름다운 포도나무에 맬 것이며 또 그 옷을 포도주에 빨며 그이 복장은 포도즙에 빨리로다(창 49:11)”   나귀를 포도나무에 매면 그 포도농장은 완전히 망치게 될 것입니다. 포도열매며 잎사귀며 연한 줄기가 남아나지 않을 것이기 때문입니다. 암나귀 새끼는 잘 익은 포도나무 곁에 맬 농부가 어디 있겠습니까? 포도농사가 FTA 땜에 포기했다면 모를까? 그래도 그렇지, 이는 그만큼 포도가 흔해빠졌다는 전제입니다. 즉, 유다 지도자로 말미암아 좋은 나라가 된 현실을 포도열매를 나귀들이 망쳐도 좋을 만큼 풍성한 포도열매를 얻을 수 있다는 전제 하에 일어난 나귀 사건입니다. 요즈음 포도주를 쏟아 붓고 목욕하는 목욕탕인지 하는 사우나 탕이 있는지 모르겠습니다. 어쩌다 보면 목욕물에 포도주를 붓고 무슨 웰빙 탕이라는 말은 들어봤습니다. 어디 포도주 뿐이겠습니까? 과일도 넣고, 녹차 잎도 넣고 별의 별 짓들을 다합니다. 염색물로 포도주를 쓰는 경우도 있는 모양입니다. 하얀 옷에 일부러 포도 물을 들여서 입는다는 것도 뭐 괜찮은 일일 것입니다. 먹을 것이 전부였지만 부족한 시대에 그 먹거리를 가축들의 사료로 쓰고 목욕이나 옷의 물감을 들이기 위해 사용하는 시대가 온다면 고대사람들은 무엇을 생각했겠습니까? 풍요로운 삶, 황금시대가 도래할 것이라는 기대를 갖게 되었을 것입니다. 유다 지파에서 규(홀)가 나와서 그들의 지도자가 되고 애굽처럼 강력한 나라가 만들어지면 이렇게 풍부한 시대를 살게 될 것이라는 예언입니다. 그래서 “그의 눈은 포도주로 인하여 붉겠고 그의 이는 우유로 말미암아 희리로다(12)” 술에 취해 붉어진 눈과 새하얀 이, 이렇게 해석하면 무슨 뜻인지 알 수 없습니다. 술에 취해 몽롱한 상태에서 히죽거리고 있다 이렇게 되기 때문입니다. 이것을 풍요의 상징, 평화로움의 상징으로 표현하기가 곤란하다는 것입니다. 이 시어의 뜻을 풀이하자면, 포도주가 붉다는 것은 매우 부유하다는 상징입니다. 우유는 그 땅이 기름진 초목으로 덮였기 때문에 양떼들이 넘쳐나고 짠 젖이 풍부하다는 의미입니다. 이스라엘이 가나안 땅에 들어가 살고 있다는 표현입니다. 즉, 젖과 꿀이 흐르는 땅 가나안을 은유적으로 표현하고 있습니다. 유다에 대한 야곱의 축복은 성경 말씀 전반에 걸쳐 메시아 도래를 예표한 것이라고 규정합니다. 이 이론에 필지는 반대하고 싶지는 않습니다. 그렇지만 결론을 가지고 본 절을 해석하려는 의도에는 반대합니다. 아직까지는 49장을 정확하게 해석할 근거는 희박합니다. 다만 각자의 생각에 따라 이해할 따름입니다. 이럴 때는 성령님의 도우심을 청해야 하며 그래도 알 수 없을 때는 미결상태로 놔두고 잠잠히 기다려야 합니다. 그것이 믿음이요, 신앙을 지키는 기본자세라고 말하고 싶습니다.