시 51:01-19 ::: 상한 심령, 통회하는 마음 Mon. Mar. 01. 21     “하나님께서 구하시는 제사는 상한 심령이라, 하나님이여 상하고 통회하는 마음을 주께서 멸시하지 아니하시리이다(시 51:17)”     하나님께 진정한 제사는 외형적인 제사도 아니요, 영적이거나 인격적인 제사도 아닙니다. 깨어진 심령과 이미 산산 조각난 마음으로 드려야 한다고 깨닫는 믿음입니다.   체면과 도덕적인 위선과 뻔뻔한 자존심까지 모두 들춰내고 진정으로 깨어진 바가지처럼, 그대로 애통하며 슬픈 마음으로 주님 앞으로 나가는 제사를 말합니다.   참회와 통회는 이토록 모든 사람에게 공감되는 진실한 심령만이 통할 수 있습니다.   하나님께서는 이러한 상한 심령과 통회하는 마음으로 기도드릴 때 열납하십니다. 자아를 하나님께 바치는 제사입니다.         More……… 해설 보러 가기 (시 51:1) 하나님이여 주의 인자를 따라 내게 은혜를 베푸시며 주의 많은 긍휼을 따라 내 죄악을 지워주소서 (시 51:2) 나의 죄악을 말갛게 씻기시며 나의 죄를 깨끗이 제하소서 (시 51:3) 무릇 나는 내 죄과를 아오니 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다 (시 51:4) 내가 주께만 범죄하여 주의 목전에 악을 행하였사오니 주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고 주께서 심판하실 때에           순전하시다 하리이다 (시 51:5) 내가 죄악 중에 출생하였음이여 어머니가 죄 중에서 나를 잉태하였나이다 (시 51:6) 보소서 주께서는 중심이 진실함을 원하시오니 내게 지혜를 은밀히 가르치시리이다 (시 51:7) 우슬초로 나를 정결하게 하소서 내가 정하리이다 나의 죄를 씻어주소서 내가 눈보다 희리이다 (시 51:8) 네게 즐겁고 기쁜 소리를 들려 주시사 주께서 꺾으신 뼈들도 즐거워하게 하소서 (시 51:9) 주의 얼굴을 내 죄에서 돌이키시고 내 모든 죄악을 지워주소서   (시 51:10) 하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서 (시 51:11) 나를 주 앞에서 쫓아내지 마시며 주의 성령을 내게서 거두지 마소서 (시 51:12) 주의 구원의 즐거움을 내게 회복시켜 주시고 자원하는 심령을 주사 나를 붙드소서 (시 51:13) 그러하면 내가 범죄자에게 주의 도를 가르치리니 죄인들이 주께 돌아오리이다 (시 51:14) 하나님이여 나의 구원의 하나님이여 피 흘린 죄에서 나를 건지소서 내 혀가 주의 공의를 높이 노래하리이다 (시 51:15) 주여 내 입술을 열어 주소서 내 입이 주를 찬송하여 전파하리이다 (시 51:16) 주께서는 제사를 기뻐하지 아니하시나니 그렇지 아니하면 내가 드렸을 것이라 주는 번제를 기뻐 아니하시나이다 (시 51:17) 하나님께서 구하시는 제사는 상한 심령이라 하나님이여 상하고 통회하는 마음을 주께서 멸시하지 아니하시리이다 (시 51:18) 주의 은택으로 시온에 선을 행하시고 예루살렘 성을 쌓으소서 (시 51:19) 그 때에 주께서 의로운 제사와 번제와 온전한 번제를 기뻐하시리니 그 때에 그들이 수소를 주의 제단에 드리리이다 하나님은 어떠한 분이십니까   “하나님이여 주의 인자를 따라 내게 은혜를 베푸시며 주의 많은 긍휼을 따라 내 죄악을 지워주소서”   1-9: “내가 주께만 범죄하여 주의 목전에 악을 행하였사오니 주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고 주께서 심판하실 때에 순전하시다 하리이다”       본 시편의 표제를 보면 “다윗이 밧세바와 동침한 후 선지자 나단이 그에게 왔을 때”라고 달았습니다. 다윗이 직접 쓴 참회의 시이냐, 다윗을 보고 쓴 참회의 시이냐에 대한 논란은 생략하겠습니다. 다윗이 지었든, 다윗을 생각하고 지은 詩이든 간에 일단 다윗의 처절한 참회를 바탕으로 쓰였기 때문에 우리는 다윗의 심정을 이해하는 데에 초점을 맞추겠습니다. 51편의 시가 유명한 것은 비단 다윗의 참회 시라는 점만은 아닙니다. 전체 시편 중에서 가장 시편 답게 쓰인 시라는 점에서 가장 중요한 시편으로 뽑습니다. 즉, 참회 회개를 가장 심도 있게 기록하고 있기 때문에 회개의 시에서는 모법답안이라고 인정해도 좋을 성싶습니다. 진정한 회개의 기도는 어떻게 하는지 지금부터 살펴보도록 하겠습니다. 참회는 죄를 지은 심령 그대로 그 괴로움과 혹독한 좌절을 그대로 하나님 앞으로 가져온 시점부터 시작됩니다. 그래서 다윗은 첫 마디부터 “하나님의 은혜와 자비(1)”을 먼저 구하고 있습니다. 자기가 지은 죄에 대한 심판을 염두에 두었으면서도 의지할 곳은 오직 하나님 밖에는 없다는 절실함을 표현하고 있습니다. 그에게는 은혜(긍휼)를 구하는 것만이 양심의 고통과 심판의 혹독함에서 벗어나는 길이라고 믿었습니다. 이것이 회개의 첫 단계입니다. 긍휼은 하나님께서 호의를 베푸심을 뜻합니다. 아무런 조건 없이 무제한으로 베푸시는 자비입니다. 그러나 긍휼을 받는 입장에서 강요하거나 주장할 수 있는 것이 아닙니다. 주실 때까지 기다리는 자세입니다. 자비는 사랑입니다. 어머니가 태 안에 있는 아기에게 느끼는 강렬한 사랑을 뜻합니다. 그래서 히브리어에서 자비는 자궁의 복수형으로 쓰였습니다. 뱃속에 있는 아이에 대한 엄마의 사랑이 곧 자비로 표현되었습니다. 이렇게 다윗은 하나님의 긍휼하신 은혜와 한량없는 사랑의 자비를 힘입어 처참한 지경에 놓인 자신의 죄악을 사해주기를 간절히 구하고 있습니다. “하나님이여 주의 인자를 따라 내게 은혜를 베푸시며 주의 많은 긍휼을 따라 내 죄악을 지워주소서(1)” 그것은 죄를 지위 달라(도말)는 간구였습니다. 죄악 또는 죄과는 의도적으로 하나님의 뜻을 거역할 때 쓰는 단어입니다. 자기 고집을 세워 하나님을 반역한 죄에 해당합니다. 다윗이 밧세바와 간음한 사건은 의도적인 죄악이었습니다. 이 죄를 지위 달라는 요청은 어쩌면 뻔뻔한 요구일수도 있습니다. 그러나 절박한 그의 심정으로는 한시라도 빨리 그 죄과에서 벗어나고 싶은 악몽 속에 있었던 것입니다. 즉, 철저하게 죄에 대해서 직시하고 후회하고 있는 모습으로 비춰졌습니다. 그래서 옷을 깨끗이 빨듯이 죄악을 말갛게 씻겨 달라고 애원합니다. 그리고 아예 자신의 죄를 죄의 항목에서 깨끗이 제거해달라고 호소하고 있습니다. 죄악은 행동으로 나타난 죄를 지목합니다. 죄는 인격적으로 죄에 물든 마음을 지목하고 있습니다. 행동에서 저질러진 죄악과 근본에서부터 죄를 잉태한 모습과 그리고 허물과 반역에 관한 죄악과 죄에서 말갛게 씻기고 제거해달라고 하였습니다. 참 어렵습니다. 결국은 다윗의 심정이 이 죄악과 죄(간통과 살인죄) 때문에 심한 고통을 당하고 있음 증명해 보입니다. 그는 하나님 앞에서 모든 죄를 털어놓습니다. 그리고 하나님의 공의로운 판단 앞에 무릎을 꿇었습니다. 자신의 죄과를 누구보다 잘 안다고 고백합니다. 죄를 변명하거나 핑계하지 않고 범한 죄에 대해서 강력하게 내 것이라고 고백합니다. 더 이상 숨길 곳도 없이 모두를 하나님 앞에 내 놓았습니다. 지은 죄악에 대한 뼈저린 회한이 그에게는 있었습니다. 이렇게 진실로 자기의 죄를 실토하는 모습은 사실 하나님의 은혜 받음에 대한 첫 번째 반응이기도 합니다. 은혜를 받지 못하면 자신의 죄악에 대해서 인정하지 못합니다.   “세리는 멀리 서서 감히 눈을 들어 하늘을 쳐다보지도 못하고 다만 가슴을 치며 이르되 하나님이여 불쌍히 여기소서 나는 죄인이로소이다 하였느니라(눅 18:13)”   진정한 회개란 이 세리의 기도와 같이 자신을 처절하게 죄인으로 인식하는 데서 출발합니다. 가식적으로 “죄인이로소이다”로 외치는 것이 아니라는 점은 독자들이 알고 있을 것입니다. 다윗은 이렇게 고백합니다. “내가 주께만 범죄하여 주의 목전에서 악을 행하였사오니 주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고 주께서 심판하실 때에 순전하시다 하리이다(4)” 하나님의 심판은 공의로우시며 의로우시다고 인정합니다. 그것은 오직 주께만 범죄하였다고 고백하였습니다. 그는 밧세바와 간통, 그의 남편 우레아를 죽인 살인죄를 범하였습니다. 그러므로 사실은 우레아와 밧세바에게 죄를 지었습니다. 그런데 오직 주께만이라고 실토하였습니다. 그 까닭은 하나님의 계명인 간음하지 말라, 살인하지 말라는 계명을 어겼기 때문입니다. 결국 사람에게 지은 죄의 근본은 주님께 지은 죄로 떨어질 수밖에 없습니다. 그러므로 죄를 짓는 일은 주께서 정하신 계명을 어긴 것이므로 그분의 영광과 위엄에 저촉되는 일입니다. 그러나 죄를 고백하고 심판을 받겠다고 함으로써 그분의 의로움을 드러냈다고 할 것입니다. 하나님과의 관계 단절은 결국 이웃과의 관계도 파괴될 수밖에 없습니다. 죄의 용서는 하나님의 자비의 은총에 근거하지만, 인간 편에서는 볼 때는 진실한 회개가 동반되어야 합니다. 그러면 죄의 회개에 따른 용서는 원상회복을 말하는가? 아닙니다. 이미 엎질러진 물은 다시 주어 담을 수 없듯이 죄는 용서되었으나, 그 죄과에 따른 죄책은 인생을 사는 동안 짊어지어야 할 숙명과 같은 것입니다. 다윗도 마찬가지였습니다. 그는 죄를 용서받았으나, 밧세바와 첫 아기는 죽고 말았습니다. 그리고 이후의 다윗이 왕으로서의 집권능력은 허수아비와 같이 아무 것도 아니었습니다. 이후, 압살롬의 반역을 비롯하여 그가 겪은 인생의 고통은 이루 말할 수 없었습니다. 그럼에도 그가 가장 훌륭한 하나님의 종으로 후대에 존경 받게 되었던 점은 자신의 죄를 철저하게 인식하고 회개했다는 사실에 있습니다.       다윗은 하나님과의 관계를 회복하기를 원하는 것은, 하나님과의 바른 관계 회복만이 이웃과의 관계가 회복되는 길이라고 알고 있었습니다. 그래서 심판은 당연한 것으로 인식하고 있습니다. 그럼에도 불구하고 죄는 본질적으로 잉태될 때부터 가지고 있었다고 말합니다. 자신은 어머니의 배속에서 이미 죄를 물려받았다고 하였습니다. 이 말씀은 죄의 보편성에 관한 내용이라고 알려져 있습니다. 결국 죄를 짓지 않는 사람은 없다는 보편성을 설명하기 위해서 그 죄의 근원을 언급한 것으로 보입니다. 그가 태어나기도 전에 이미 죄의 영향을 받았으며 스스로 자신의 존재를 인식할 시점에서부터 죄인이었음을 고백하였습니다. 소위 원죄에 관한 논제인데, 이점에 대해선 많은 논란이 있어왔습니다. 생명이 시작되는 순간부터 죄의 영향력에 놓이게 되었고 결국은 시작부터 죄인이 되었다고 말합니다. 그러나 원초적으로 인간이 된 상황에서는 죄인이 아니었습니다. 하나님으로부터 생명을 받았을 순간에 죄의 영향력이 미쳤다는 것이지, 원래 생명 자체에 죄로 물들어서 시작되지 않았다는 뜻입니다. 이해할 줄로 믿습니다. “보소서 주께서는 중심이 진실함을 원하시오니 내게 지혜를 은밀히 가르치시리이다(6)” 이 말씀은 생명을 받은 순간에 이미 하나님의 지혜도 함께 있었다고 하였습니다. 그리고 하나님께서는 그 지혜를 알게 하셨다고 하였습니다. 지혜는 모태에서부터 시작되었습니다. 죄 역시 생명이 생기는 순간부터 영향을 미쳤다는 논리가 됩니다. 그러므로 다윗으로 대표되는 인간의 문제는 하나님으로부터 죄악에 대한 용서를 얻는 것이 아니고, 원래 내 자아의 비참한 처지에서 구원을 얻는다는 점에 있습니다. 다시 설명하자면, 5절과 6절은 강한 대조를 이루고 있습니다. 죄는 잉태의 순간 인간에게 영향을 끼쳤고 그 결과 죄를 짓는 죄인일수 밖에 없었고, 그러나 하나님의 형상을 입지 않고 잉태되지는 않았습니다. 즉, 인간에게는 양심이 있습니다. 그러므로 생명 앞에 죄가 있었다면 처음부터 진리와 지혜도 그 순간에 함께 있었다는 사실입니다. 그러면 선택의 논리인가? 인간이 어느 쪽을 선택하느냐에 따라 구원이 있고 없고가 결정되느냐? 이것은 아닙니다. 구원은 전적으로 하나님의 소관입니다. 때문에 다윗은 어디까지 깊숙이 들어갔느냐 하면, 원초적인 자아의 내면 밑바닥까지 내려 갔으며 그곳에서 양심과 죄악의 근원을 캐냈다는 점입니다. 그래서 하나님께서 자신에게 요구하시는 진리와 지혜를 알고 있었고 그러나 자신이 처참하게 죄악에 물들어 실패했다는 점을 인식하고 있었습니다. 그래서 처절하게 하나님의 은혜와 긍휼하심에 매달리지 않을 수 없음을 깨달았습니다. 하나님의 은혜와 자비하심에 호소하여 그분의 능력으로 자신을 죄악에서부터 구원으로 탈출할 수 있다고 확신했던 것입니다. 설명이 제대로 되었는지 모르겠습니다. 다윗은 드디어 죄악에 대한 회개의 결과로 그리고 하나님의 은총으로 말미암아 죄 용서에 대한 확신을 갖게 됩니다. 그래서 새로운 마음으로 다시 하나님께 간절함 마음으로 다가섭니다.   “우슬초로 나를 정결케 해주십시오. 내가 깨끗하게 될 것입니다. 나를 씻어 주십시오. 내가 눈보다 더 희게 될 것입니다. 기쁨과 즐거움의 소리를 들려주십시오. 주님께서 꺾으신 뼈들도, 기뻐하며 춤출 것입니다. 주님의 눈을 내 죄에서 돌리시고, 내 모든 죄악을 없애 주십시오(시 51:7-9).”   우슬초는 나병환자를 정결하게 할 때 사용했고 죽음으로 부정하게 된 몸을 씻을 때 사용합니다. 그리고 첫 유월절에 피를 뿌리는 사건과 연관하여 언급되었습니다. 그러므로 우슬초는 정결하게 하는 도구로 알려져 있습니다. 이스라엘 민족에게 씻는다는 개념은 이와 같이 정결함과 연관됩니다. 죄를 씻는 과정은 회개를 받아 주셨다는 의미입니다. 그리하여 다윗은 나로 하여금 그 죄의 족쇄로부터 풀려남을 듣게 해달라고 요청하게 됩니다. 즉, 죄 사함을 선언하는 말씀을 달라고 구하고 있습니다. 그 말씀은 기쁨과 즐거움의 소리가 될 것이라고 노래하고 있습니다. 이는 구원의 기쁨과 동일한 의미입니다. 그래서 진정한 기쁨과 즐거움을 회복하기를 기대하고 있습니다. 다윗은 이미 모든 뼈마디가 꺾인 아픔과 고통을 체험했습니다. 그래서 자신을 꺾인 뼈들로 비유하고 있습니다. 또한 그에게 뼈는 생명으로 인식하고 있습니다. 그가 겪은 고통은 신체적인 것이 아닐지라도 죽음에 다다른 괴로움을 체험했습니다. 이제는 이 고통을 제거하시고 건강함을 달라는 요청입니다. 그래서 나의 죄악에서 눈을 돌리시고 즉, 죄를 돌아보지 마시고 심판에서 제해달라고 호소하고 있습니다. 여기에는 다시는 죄를 짓지 않도록 정결함을 유지하기 위해서는 끊임없이 영적인 갱신을 거듭하겠다는 다짐도 들어 있었습니다.   “하나님께서 구하시는 제사는 상한 심령이라 하나님이여 상하고 통회하는 마음을 주께서 멸시하지 아니하시리이다”   10-19: “하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서”       “꺾으신 뼈들(8)”로 표현했던 자신의 죄악에 대해서 정신과 육체적인 고통과 무너짐을 통렬하게 인식한 다윗은 이제 마음과 영을 회복하기 위해서 새로운 창조를 바라고 있습니다. 10절 말씀은 우리가 기도할 때 즐겨 사용하는 구절이기도 합니다. 다윗은 정한 마음을 창조해달라고 기도합니다. 마음은 그 사람의 의지와 인격을 나타내기도 합니다. 지적인 사고방식이며 그 사람 자체를 의미합니다. 영은 마음과 동일하게 표현되는 단어이지만, 생명 또는 호흡의 뜻을 가지고 있습니다. 감정이나, 이성 그리고 지적인 기능들과 의지의 중심이라고 설명할 수 있을 것입니다. 다윗이 바라는 것은 “정한 마음과 정직한 영(10)”을 새롭게 하는 것입니다. 즉, 정한 마음이란 마음과 뜻이 하나님을 향해 열린 상태를 의미합니다. 또한 정직한 영은 마음과 뜻이 하나님을 향해서 굳게 정해진 상태이며 하나님을 찬양할 준비가 끝났다는 것이며 하나님의 언약에 신실하게 순종할 다짐이 되었다는 의미로 해석됩니다. 이렇게 정한 마음과 정직한 영으로 새롭게 창조될 때에 죄의 유혹을 떨쳐 버릴 수 있을 것이고, 죄의 의지력을 붕괴시키는 능력이 될 것입니다. 새 마음과 견고한 영을 갖도록 기도한 다윗은 이번에는 하나님과 지속적인 교제를 나누기를 위해 기도합니다. 하나님과의 관계가 끊어지는 것은 적들로부터 쫓겨나는 것보다 더 두려워하는 마음으로 임하였습니다. 하나님의 임재의 자리에서 내쫓지 말아달라는 절박한 심정으로 호소하였습니다. 즉, 주님을 떠나서는 살아갈 수 없음을 고백합니다. 하나님 면전에서 거부당한다면 기쁨의 근원을 상실하는 것이요 실제로 생명의 근원을 제거당하는 일입니다. 다윗은 예전에 하나님과 충만한 교제와 성령을 체험했던 자였습니다. 그리고 구원의 기쁨도 누렸던 자였습니다. 그러나 하나님 앞에서 범죄함으로 이 모든 것을 잃었습니다. 그래서 지금은 이 모든 것이 회복되기를 간절히 구하였습니다. 하나님을 경외하는 마음으로 돌아설 때에 즐거움과 순종, 그리고 자아 포기와 주님을 향한 열정으로 바뀌게 됩니다. 따라서 하나님을 두려워하여 경배하는 마음은 죄악에서 좌절과 절망에서 기쁨으로 나오는 신비한 능력을 발휘하게 되는 것입니다. 다윗은 미래를 위해서 정한 마음과 정직한 영을 구하고 그리고 “자원하는 심령(12)”을 구합니다. 형식적이고 수동적인 믿음의 자세가 아니라, 심령으로부터 끓어오르는 순종이 아니면 율법과 규례를 지키는 일이 소용이 없는 일이라고 하였습니다. 다윗은 속 사람이 새로워지기를 간구하였습니다. 이 일은 자신의 의지로 되는 일은 아닙니다. 주께서 성령으로 인치시고 그분과의 교제가 지속될 때에 하나님께서 주시는 선물이요 은총이기 때문입니다. 그러므로 새롭게 변화된 삶으로 전환되었다고 하는 것은 전혀 자기의 자랑일 수 없습니다. 자원하는 심령을 가질지라도 주님께서 붙들어 주시라는 간구는 그래서 이해할 수 있습니다. 이처럼 우리가 그냥 지나치거나 뭉뚱그려서 기도할 수 있는 속 사람에 대해서 철저하게 파악하고 구석구석 빈틈이 없이 하나님께 아뢰며 매달리는 열정으로 기도해야 합니다. 정한 마음을 창조하시고 정적한 영을 새롭게 함으로 범죄 이전에 누렸던 주님과의 교제와 내게 부어 주셨던 성령을 떠나지 않도록 내려 주셔서 구원의 즐거움을 회복시켜 주심으로 이제는 자원하여 주님을 바랄 수 있는 심령으로 주님을 찬양할 수 있게 해달라고 하였습니다. 그래도 안심이 되지 않아 지속적으로 주님의 뜻에 순종하며 살아갈 수 있도록 항상 내 곁에 계시고 나의 심령을 붙들어 달라는 것입니다. 이렇게 간구하는 것은 “내가 범죄자에게 주의 도를 가르치리니 죄인들이 주께 돌아오기 위함(13)”이라고 기원합니다. 자기가 중죄를 범한 죄인임을 모든 사람이 알고 있다는 사실을 전제합니다. 죄는 숨기는 것이 아닙니다. 자신이 죄인임을 공개하고 하나님의 은총을 입어 새롭게 변화된 삶을 산다는 증거가 아직도 죄에 속한 자들에게 소망과 용기를 줄 수 있다고 고백하고 있습니다. 죄인들에게 가장 큰 어려움은 절망입니다. 자포자기하는 마음입니다. 이를 극복해 낼 수 있는 것은 자기 처지와 같은 자가 회복되어 새롭게 변화되었다는 헌신의 모습을 통해서 입니다. 하나님 앞에서 중죄를 지은 자가 계명과 가르침으로 어떻게 인도되어 회복시키셨는지를 적라하게 설명할 수 있도록 증명되는 실체가 되겠다는 뜻입니다. 다윗의 범죄행위와 새롭게 변화된 삶은 우리에게 하나님의 은혜로 죄인이 용서받고 회복시키신다는 교훈과 아울러 죄인들에게 진정한 용기를 주는 실체였습니다. 다윗은 다시 자신의 범죄 행위를 의식하며 다시 한번 하나님께 간구하였습니다.   “하나님, 나를 구원하시는 하나님, 내가 살인죄를 짓지 않게 지켜 주십시오 내 혀가 주님의 의로우심을 소리 높여 외칠 것입니다. 주님, 내 입술을 열어 주십시오. 주님을 찬양하는 노래를 내 입술로 전파하렵니다(시 51:14-15)”   다윗은 피 흘린 죄를 뼈저리게 느끼고 있습니다. 죄책은 쉽게 아물지 않는 상처와 같습니다. 문득문득 스쳐 지나가는 과거의 범죄행위는 섬뜩한 경련을 일으킵니다. 이럴 때마다 다윗은 다시는 되풀이하여 같은 죄를 범하지 않도록 해달라고 무릎을 꿇었습니다. 치명적인 그의 범죄에 대한 인식은, 그래서 내 혀가 주님의 의로우심을 더 강력하게 소리 높여 외칠 것이라고 고백합니다. 더 나아가 내 입술을 열어 주님의 능력과 은혜를 찬양하겠으니 양심으로 말미암아 부끄러워 침묵할 수밖에 없었던 굳은 입술을 열어 달라고 간구하였습니다.       하나님께 드리는 제사는 희생제물 즉, 일부를 태우고 고기는 제의에 참석한 자들과 함께 먹는 것이고, 번제는 제단 위에서 희생제물을 온전히 태워 드리는 제사를 말합니다. 다윗은 내가 드리는 희생제의로 하나님께서 즐겨 받으셨다면 기꺼이 제사를 드렸을 것이지만, 지금은 그러한 자격이 없다고 실토합니다. 왜냐하면 아직은 즐거이 받을 만한 신앙의 자세가 자기에게는 없다는 점을 알고 있습니다. 그래서 오직 의식적인 제사행위(예배)만으로는 하나님의 자비하심과 긍휼하심의 은총을 받을 수 없다 하였습니다. 진정으로 하나님께서 원하시는 제사는 상하고 통회하는 마음으로 드리는 제사이라고 고백합니다. 즉, 외형적인 제사도 아니요, 영과 인격적인 제사도 아닙니다. 깨어진 심령과 이미 산산 조각난 마음으로 드려야 한다고 깨닫고 있습니다. 체면과 도덕적인 위선과 뻔뻔한 자존심까지 모두 들춰내고 진정으로 깨어진 바가지 그대로 애통하며 슬픈 마음으로 주님 앞으로 나가는 제사를 말합니다. 참회와 통회는 이토록 모든 사람에게 공감되는 진실한 심령만이 통할 수 있습니다. 하나님께 바로 이러한 상한 심령과 통회하는 마음으로 기도드릴 때 열납 하신다고 노래합니다. 자아를 하나님께 바치는 제사입니다. 재산을 하나님께 드리는 열심은 쉬울 수 있습니다. 재물에 대해서 아는 사람이라면 재산은 없어져도 다시 모을 있다는 원칙을 알기 때문입니다. 그러므로 가진 재산에 대해서 미련이 없는 사람은 대단한 경지에 오른 경우입니다. 그러나 자존심까지 포기할 수 있는 사람은 이보다 훨씬 더 높은 경지에 오른 사람입니다. 명예와 권세 그리고 자아까지 하나님께 드릴 수 있다면 그는 오늘 죽어도 하나님 품 안에 틀림없이 안길 수 있는 사람이기 때문입니다.   “하나님께서 구하시는 제사는 상한 심령이라 하나님이여 상하고 통회하는 마음을 주께서 멸시하지 아니하시리이다(시 51:17)”   이제 다윗은 개인적인 차원을 넘어서 믿음의 공동체 모두가 회복되기를 위해 간구하였습니다. 하나님의 통치가 시행되고 있는 예루살렘 성에서 그리고 성전에서 온전한 희생제사가 드려지게 해달라고 기도하였습니다. 그러므로 제사와 번제 자체를 하나님께서 거절하신 것은 아닙니다. 상한 심령과 통회하는 마음으로 제사를 드림은 곧 나머지 진정한 희생 제사와 번제가 따라오기 마련이기 때문입니다.