갈 02:01-10 ::: 할례와 무할례 Fri. Sep. 03. 21     “베드로에게 역사하사 그를 할례자의 사도로 삼으신 이가 또한 내게 역사하사 나를 이방인의 사도로 삼으셨느니라(갈 2:8)”     예루살렘 공회의에서 규정한 할례와 율법이 이방인 교회의 멍에가 될 수 없다는 공식적인 선포가 있었습니다.   앞으로 유대교의 굴레를 벗고 나라와 인종의 벽을 넘어 복음을 전할 수 있는 출발점이 되었습니다.   특히 관습적으로 이를 버리지 못하는 유대인 기독교인들은 수용해도 무관한 일이지만, 이방인들에게 할례를 요구할 수 있는 경우는 사라지게 되었습니다.   이러한 유대인과 이방인 기독교인의 견해 차이를 문화적인 차이라고 할 수 있습니다. 그러나 이 일이 해결되기 위해서 거의 3+14년의 세월이 필요했습니다.           More……… 해설 보러 가기 (갈 2:1) 십사 년 후에 내가 바나바와 함께 디도를 데리고 다시 예루살렘에 올라갔나니 (갈 2:2) 계시를 따라 올라가 내가 이방 가운데서 전파하는 복음을 그들에게 제시하되 유력한 자들에게 사사로이 한 것은 내가 달음질하는 것이나 달음질한 것이 헛되지 않게 하려 함이라 (갈 2:3) 그러나 나와 함께 있는 헬라인 디도까지도 억지로 할례를 받게 하지 아니하였으니 (갈 2:4) 이는 가만히 들어온 거짓 형제들 때문이라 그들이 가만히 들어온 것은 그리스도 예수 안에서 우리가 가진 자유를 엿보고 우리를 종으로 삼고자 함이로되 (갈 2:5) 그들에게 우리가 한시도 복종하지 아니하였으니 이는 복음의 진리가 항상 너희 가운데 항상 있게 하려 함이라 (갈 2:6) 유력하다는 이들 중에 (본래 어떤 이들이든지 내게 상관이 없으며 하나님은 사람을 외모를 취하지 아니하시나니) 저 유력한 이들은 내게 의무를 더하여 준 것이 없고 (갈 2:7) 도리어 그들은 내가 무할례자에게 복음 전함을 맡은 것이 베드로가 할례자에게 맡음과 같은 것을 보았고 (갈 2:8) 베드로에게 역사하사 그를 할례자의 사도로 삼으신 이가 또한 내게 역사하사 나를 이방인의 사도로 삼으셨느니라 (갈 2:9) 또 기둥 같이 여기는 야고보와 게바와 요한도 내게 주신 은혜를 알므로 나와 바나바에게 친교의 악수를 하였으니 우리는 이방인에게로, 그들은 할례자에게로 가게 하려 함이라 하나님은 어떠한 분이십니까   “베드로에게 역사하사 그를 할례자의 사도로 삼으신 이가 또한 내게 역사하사 나를 이방인의 사도로 삼으셨느니라(갈 2:8)” 베드로는 할례자에게, 바울은 무할례자에게 복음의 소명을 맡기십니다.   1-10: “계시를 따라 올라가 내가 이방 가운데서 전파하는 복음을 그들에게 제시하되 유력한 자들에게 사사로이 한 것은 내가 달음질하는 것이나 달음질한 것이 헛되지 않게 하려 함이라(갈 2:2)” 예루살렘의 공회의 결정.       2장의 해석은 근원적으로 볼 때 사도행전 15장이 될 것입니다. 예루살렘의 첫 공회의가 개최된 것은 할례로 대표되는 율법준수에 관한 논쟁 때문이었습니다. 바울과 바나바는 이방인 교회에서 일어나는 이러한 논쟁에 대해서 안디옥 교회의 대표로 예루살렘 회의에 참석하게 됩니다. 바울은 또한 할례를 받지 않은 디도를 일부러 함께 동행함으로써 할례의 무용론을 주장했습니다. 그러나 일부 보수강경파 유대 기독교인들이 주장하기를 “이방인에게 할례를 행하고 모세의 율법을 지키라 명하는 것이 마땅하다(행 15:5절)”고 하였습니다. 이러한 상충된 교리적 문제를 사도와 장로들이 참석한 공회의에서 충분한 토의가 진행되었던 것입니다. 그리고 결론에 이르러 베드로는 이렇게 말합니다. “어찌하여 하나님을 시험하여 우리 조상과 우리도 능히 메지 못하던 멍에를 제자들의 목에 두려느냐(행 15:10절)”고 이방인의 무할례에 대해서 변론하였습니다. 그는 특별히 이방인 백부장 고넬로의 성령체험에 대해서 간증함으로써 이방인과 유대인의 차별이 없는 구원을 역설하였습니다. 이어서 이방인 중에 행하신 표적과 기사에 관한 바울과 바나바의 선교보고를 듣고 야고보가 이방선교는 구약의 성취라는 점을 들어서 이방인에게 할례와 율법의 멍에를 씌우는 것은 잘못되었다고 선포하기에 이릅니다. 다만 우상의 더러운 제물과 목매어 죽인 것과 피를 멀리하고 음행을 멀리하라는 규례만 적용하게 됩니다. 갈라디아서에서 바울은 예루살렘의 공회의에 대해서 자세한 언급은 하지 않았지만, 할례 받지 않은 디도를 동행시키므로 할례의 무용성을 주장하였으며, 사사로이 그들이 체험한 표적과 기사에 관한 복음사역을 전함으로써 오히려 그곳의 사도들과 장로들이 은혜를 받았다고 하였습니다. 바울은 자신이 전한 복음을 납득시킴으로써 예루살렘 교회에 소속되지 않는 대등한 입장으로 이방인 교회를 대표하는 위치 매김을 하였습니다. 다만 서로 물질적인 도움을 줄 수 있는 협력을 약속했다고 하였습니다. 이 회의에서 규정한 할례와 율법이 이방인 교회의 멍에가 될 수 없다는 공식적인 선포였으므로 앞으로 유대교의 굴레를 벗고 나라와 인종의 벽을 넘어 복음을 전할 수 있는 출발점이 되었습니다. 특히 관습적으로 이를 버리지 못하는 유대인 기독교인들은 수용해도 무관한 일이지만, 이방인들에게 할례를 요구할 수 있는 경우는 사라지게 되었습니다. 이러한 유대인과 이방인 기독교인의 차이를 문화적인 차이라고 할 수 있습니다. 그러나 이 일이 해결되기 위해서 거의 3+14년의 세월이 필요했습니다. 예루살렘 공회의에서 최종적으로 결정된 사항은 사도직에 대한 배분이었습니다. 베드로를 대표로 하는 사도들은 할례자를 향한 사도의 소명을 받았고, 바울과 바나바는 무할례자를 향해 사도의 소명을 받았습니다. 이렇게 해서 할례와 율법의 규례는 이방교회에 요구할 수 없다는 규칙을 정했음에도 불구하고 그 후에도 여전히 갈라디아 교회를 비롯한 이방교회들에게서 이러한 불순한 의도로 다른 복음을 전하는 자들이 있었다는 점입니다.