갈 02:11-21 ::: 믿음의 법 Sat. Sep. 04. 21     “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라(갈 2:20)”     율법은 죄를 지적하고 사망에 이르게 합니다. 그러므로 죄인은 죽어야 합니다. 따라서 율법에 대하여 죽었다는 표현은 바로 내가 예수 그리스도와 함께 십자가에서 죽었다는 의미입니다. 그러기 때문에 예수 그리스도의 성령 부활로 말미암아 하나님에 대하여는 살아났다는 사실입니다. 이 사실을 믿는 믿음이 구원받았다는 뜻입니다.   이것이 죽음과 영생의 체험이며 영적인 일체 됨을 믿습니다. 그러므로 이미 자아가 죽었으므로 대신 내 안에 사는 분은 그리스도입니다.   그리스도인의 인생은 하나님의 아들을 믿는 믿음으로 사는 삶입니다. 율법의 행위를 강요하는 것은 어불성설이고, 다만 반드시 내 자아가 먼저 죽어야 가능한 삶입니다.   바울은 “내가 하나님의 은혜를 폐하지 않았다(21)”고 말했습니다.   바울의 율법의 행위가 아닌 믿음의 법으로 의롭게 된다는 주장이 하나님의 은혜의 교리를 부정한 것이 아니라는 뜻입니다. 도리어 하나님의 은혜를 세우는 행위가 바로 예수 그리스도를 믿음으로(을 통하여) 말미암는다고 하였습니다.         More……… 해설 보러 가기 (갈 2:11) 게바가 안디옥에 이르렀을 때에 책망 받을 일이 있기로 내가 그를 대면하여 책망하였노라 (갈 2:12) 야고보에게서 온 어떤 이들이 이르기 전에 게바가 이방인과 함께 먹다가 그들이 오매 그가 할례자들을 두려워하여 떠나 물러가매 (갈 2:13) 남은 유대인들도 그와 같이 외식하므로 바나바도 그들의 외식에 유혹되었느니라 (갈 2:14) 그러므로 나는 그들이 복음의 진리를 따라 바르게 행하지 아니함을 보고 모든 자 앞에서 게바에게 이르되 네가 유대인으로서 이방인을 따르고 유대인답게 살지 아니하면서 어찌하여 억지로 이방인을 유대인답게 살게 하려느냐 하였노라 (갈 2:15) 우리는 본래 유대인이요 이방 죄인이 아니로되 (갈 2:16) 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위로 말미암음이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 줄 알므로 우리도 그리스도 예수를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위로써가 아니고 그리스도를 믿음으로써 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로써는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라 (갈 2:17) 만일 우리가 그리스도 안에서 의롭게 되려 하다가 죄인으로 드러나면 그리스도께서 죄를 짓게 하는 자냐 결코 그럴 수 없느니라 (갈 2:18) 만일 내가 헐었던 것을 다시 세우면 내가 나를 범법한 자로 만드는 것이라 (갈 2:19) 내가 율법으로 말미암아 율법을 대하여 죽었나니 이는 하나님에 대하여 살려 함이라 (갈 2:20) 내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라 (갈 2:21) 내가 하나님의 은혜를 폐하지 아니하노니 만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라 하나님은 어떠한 분이십니까   “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라(갈 2:20)”   11-14: “그러므로 나는 그들이 복음의 진리를 따라 바르게 행하지 아니함을 보고 모든 자 앞에서 게바에게 이르되 네가 유대인으로서 이방인을 따르고 유대인답게 살지 아니하면서 어찌하여 억지로 이방인을 유대인답게 살려 하려느냐 하였노라(갈 2:14)”       안디옥 교회는 이방의 대표적인 교회였습니다. 바나바를 통해서 바울이 정식으로 사역자로 인정해주었던 교회이기도 합니다. 당시 안디옥은 로마 행정 구역 내에서 로마와 알렉산드리아와 함께 3대 도시로써 수리아 지역의 수도역할을 했던 도시였습니다. 또한 1세기에는 인구가 50만 명이 넘었으며, 동방의 길목에 위치해서 국제적인 면모를 갖춘 대도시였습니다. 게바, 즉 베드로가 안디옥에 이르렀다는 기록 가운데는 그가 할례자의 사도로서 예루살렘 교회의 대표성을 언급한 후에 이방 지역인 안디옥에 와야 할 특별한 이유가 있었는가? 하는 의구심이 있을 수 있습니다. 그러나 역사적인 상황을 보면, 평소에도 안디옥과 예루살렘 사이에 유대인의 왕래가 자주 있었다는 점을 전제로 합니다. 야고보(예루살렘 교회의 수장)에게서 온 유대인들 역시도 평소에 다녀갔던 데로 안디옥 찾았을 뿐입니다. 그러나 베드로가 안디옥을 방문한 이유를 본 서신은 밝히지 않고 있기 때문에 우리도 그냥 넘어가는 편이 옳습니다. 바울이 게바를 책망했다고 한 점은 이방인과 식사 중에 예루살렘에서 온 유대 그리스도인(혹은 유대교에 속한 유대인)? 들어오자 급히 그 자리를 피한 행동 때문입니다. 우리가 생각하기에 좀 불편한 점이 예견되어 조용히 자리를 피할 수 있지 않느냐? 고 무마할 수 있을지 모르겠습니다. 사실 베드로 역시 그러한 생각으로 식사 자리를 피할 수 있었다고 보여집니다. 그런데 바울의 생각은 전혀 달랐습니다.   “게바가 안디옥에 이르렀을 때에 책망 받을 일이 있기로 내가 그를 대면하여 책망하였노라(갈 2:11)”   책망한 정도가 아니라, 원어대로 해석하면, “유죄판결을 내렸다”라고 말했다는 것입니다. 즉, 죄악을 저질렀다고 표현하였습니다. 이러한 상황은 바울이 베드로의 행동으로 말미암아 하나님께 그를 고발했다는 뜻이기도 합니다. 그 이유는 야고보에게서 온 어떤 이들 때문에 식사자리를 피했기 때문이라고 바울은 말하고 있습니다. 이러한 바울의 태도에는 초대교회의 당시의 깊은 신학적인 갈등의 실 머리를 발견하게 됩니다. 쉽게 설명하자면, 기독교가 유대교의 한 분파로 전락하느냐? 유대 기독교(예루살렘 교회 중심의)와 이방 기독교(안디옥 중심의)가 전혀 다른 기독교로 분리되느냐? 하는 중차대한 문제가 도사리고 있었기 때문입니다. 한끼 식사 문제가 이렇게 확대해석 되어 심각한 초대 기독교의 문제 만들어버린 바울이 잘못된 판단을 한 것은 아니냐? 하는 생각도 지울 수 없습니다. 그래서 이 문제를 좀더 깊이 이해해야 할 필요성이 있다고 생각하게 만듭니다. 유대인들은 음식법에 의하면 이방인과는 식사를 해서는 안된다고 정해져 있었습니다. 그들이 가리는 음식이 많았기 때문입니다. 물론 율법에 규정한 음식에 관한 것이었는데, 필요 이상으로 확대하여 까다롭게 만들어서 이방인이 먹는 음식과는 전혀 다른 음식을 먹어야 했기 때문이기도 합니다. 그래서 아예 이방인과는 식사자리를 하지 않는 것이 낫다는 결론이 그들과는 절대로 식사를 함께 해서는 안 된다는 법으로 가버렸습니다. 유대인들의 율법 해석이 이렇습니다. 율법에서는 이방인과 식사하지 말라는 규정이 없지만, 음식 법을 까다롭게 적용하다 보니, 이방인과 식사자리를 함께 하는 것은 하나님께 죄를 저지른 행위이다라고 단정하기에 이릅니다. 이 법이 전통과 습관적으로 어릴 때부터 시행했기 때문에 게바도 엉겁 걸에 그 자리를 피했는지도 모르겠습니다. 그러면 상대편인 “야고보에게서 온 자들(12)”의 생각은 어떠했는지에 대해서도 살펴보겠습니다. 바울과 바나바는 디도를 데리고 예루살렘 공회의에 참석하여 음식법에 관한 조율을 마쳤기 때문에 게바가 이방인과 식사자리를 피한 상황은 이유야 어떠하든 잘못되었습니다. 그런데 사도회의에서는 공식적으로 이방인에게 할례와 같은 율법을 강요하지 않도록 결정하였으나, 실제적인 관계에서는 쉽지가 않았습니다. 왜냐하면 이미 이방 교회에는 이미 “거짓 사도들(갈 2:4-5)” 과 유대주의자들이 들어와 있었기 때문에 이 같은 제한 없이 유대인과 이방인이 함께하는 식탁 교제가 어려운 것은 사실이었습니다. 게바는 이들의 성향을 잘 아는지라, 불필요한 갈등이나 언쟁을 미연에 방지하는 차원에서 자리를 피했습니다. 어쩌면 그들의 율법에 대한 열심 때문에 두려움을 가졌을지도 모릅니다. 또 한편 예루살렘 교회의 기둥이라 할 수 있는 게바가 안디옥에서 이방인과 허물없이 식사를 했다는 사실이 예루살렘에 알려진다면, 암묵적으로 허락된 질서가 표출하여 걷잡을 수 없는 문제로 비화될 수도 있었을 것입니다. 그러나 이러한 정황은 게바의 생각이고, 실제적으로는 이러한 규제가 상존한다면, 예수 안에서 유대인과 이방인의 참된 교제가 있을 수가 없게 되어 버립니다. 식사 중에 떡과 포도주를 나누는 것은 성찬식과 같았기 때문입니다. 또한 그리스도의 한 몸(지체)의 의미도 사라지게 됩니다. 그래서 이방인의 선교사역 자체가 파행을 겪을 것은 뻔한 노릇이었습니다. 그러므로 게바의 실수는 자신의 실수로 끝날 수가 없었던 것입니다. 게바가 자리에서 일어서자, 함께 했던 유대인도 그 자리를 피했고, 바나바마저도 일어나버렸습니다. 그러니까, 안디옥 교회에서는 예루살렘 교회와는 달리, 유대 그리스도인들의 사고가 상당히 개방적이었음을 알게 됩니다. 이방인과 식사 등의 교제가 자유로웠습니다. 이것은 유대 열심당원과 같은 민족주의자들로부터 위협이 거의 없었던 연유도 작용했습니다. 그러나 바울에게는 바나바도 그들처럼 자리를 피하는 것을 보고, 충격을 받았을 것입니다. 이방인 선교를 위해서 두 사람은 일심하여 1차 선교여행을 다녀왔으며, 남달리 이방인 선교에 열심을 갖고 그들 편에서 함께 동역했던 자였기 때문입니다.       바울이 강하게 게바를 책망하고 유죄를 선언한 배경에는 이러한 점도 작용했으리라 추론하지만, 그래서 바울의 이러한 성품이 마가의 행위로 말미암아 바나바와 심하게 다투는 원인이지 않았을까? 하는 추론도 가능하지만, 필자의 생각일 뿐, 전혀 바울의 의도와는 관련이 없습니다. 바울의 생각은 이렇습니다.   “그러므로 나는 그들이 복음의 진리를 따라 바르게 행하지 아니함으로 보고 모든 자 앞에서 게바에게 이르되 네가 유대인으로서 이방인을 따르고 유대인답게 살지 아니하면서 어찌하여 억지로 이방인을 유대인답게 살게 하려느냐 하였노라(갈 2:14)”   여기에서 바울이 생각한 복음의 진리를 따르지 않은 행동의 구체적인 내용은 무엇인가? 에 대한 우리의 사고입니다. 즉, “유대 그리스도인으로서 유대인처럼 살지 않고 이방인처럼 살면서 어떻게 이방 그리스도인들에게 유대인이 되라고 강요할 수 있느냐?”는 자성론입니다. 바울은 유대 그리스도인이 지키는 음식법이나 할례 등에 대해서 말하지 않았습니다. 그들의 관습법에 따른 규례를 지키는 것으로 이해했기 때문입니다. 그런데 이러한 유대법을 이방 그리스도인에게 강요하는 것은 죄악이라고 말하고 있는 것입니다. 게바는 유대인이면서도 이방인처럼 식사를 하였으면서, 유대인 때문에 그 자리를 피함으로 이방인에게도 유대인이 되라는 강요를 하였다고 판단하였습니다. 논리가 비약했지만, 그런 의도로 바울은 게바를 책망했습니다. 당시 초대교회의 상황이 상황이니 만큼 이방교회와 유대교회와의 긴장상태에서 자칫 기둥 사도인 게바의 고의가 아닌 실수가 전 교회에 악영향을 미칠 수 있는 근거가 되는 것을 염려한 바울의 생각이었다고 보는 것입니다. 사실 게바의 실수는 이방 그리스도인의 믿음에 상처를 입혔습니다. 결국 게바의 행동은 이방인도 유대교의 회심자처럼 율법을 지켜야 된다는 이론으로 귀결될 수 있었습니다. 이러한 사태는 매우 위험하고 위태로운 순간이었습니다.   15-21: “사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위로 말미암음이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암은 줄 알므로 우리도 그리스도 예수를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위로써가 아니고 그리스도를 믿음으로써 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로써는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라(갈 2:16)”   본 구절 말씀은 매우 중요합니다. 갈라디아서 전체의 핵심 말씀이기도 합니다. 그렇지만 단순하게 이해하기에는 어려운 말씀입니다. 바울은 말을 바꾸어서 일반적인 유대인에 대해서 평가하기를, “우리가 본래 유대인이요, 이방 죄인이 아니다(15)”라고 하였습니다. 우리는 유대 그리스도인을 총칭하는 것으로 이해합니다. 그래서 우리는 16절 내용처럼 알고 있다는 점입니다. “율법의 행위(16)”에 대해서는 이미 로마서를 묵상할 때, 언급한 내용입니다. 그러나 다시 설명하자면, 당시에 유대교는 율법의 행위로 구원을 이룬다는 의미가 아니고, 구원은 하나님의 은혜로 받았고(모세 율법을 받은 자체), 율법은 그들이 이를 준수함으로써 하나님께 기쁨을 드릴 수 있는 증거로 제시되었다고 이해했습니다. 이것을 어려운 표현이지만, 언약적 신율주의라고 하였습니다. 그래서 율법이 행위로 의롭게 되지 않는다는 점을 그들은 알고 있었습니다. 그렇지만, 1세기 유대교는 율법의 구체적인 규례법인 음식, 할례, 성전제의에 관한 법을 문자적으로 지킴으로써 그들의 정체성을 확인하는 근거로 삼았으며, 이를 확대 해석하여(위에서 예를 든 것처럼) 유대적 신념들로 절대적인 신앙의 특성으로 만들어 버렸습니다. 문제는 유대 그리스도인에게 율법을 지키는 것(언약적 신율주의)에 대해서 바울은 옳다 그르다 말하지 않습니다. 그러나 이 율법의 행위를 이방 그리스도인에게 강요할 때에는 율법과 복음 사이에 긴장관계로 가지 않을 수 없는 상황이었습니다. 즉, 소위 공로주의라고 하는 율법을 지켜서 구원에 이른다는 논리까지도 함께 포함해서 바울은 예민하게 반응하였다고 보는 것입니다. 그러면 바울이 주장하는 “예수 그리스도를 믿음으로 의롭다 함을 얻는다(16)”는 의미는 무엇인가? 단순하게 이렇게 생각하면 됩니다. 즉, 율법이 행위와 대비하여 예수 그리스도의 믿음(성육신과 고난을 통하여 죽으심에 이르기까지의 순종하심)과 이러한 예수 그리스도의 믿음을 통해서 즉, 그 믿음/신실하심에 기초한 것으로 말미암아 우리가 의롭다 칭함을 얻는다는 사실입니다. 따라서 우리는 예수 그리스도와 함께 죽고, 함께 살아나는 믿음의 역사를 가졌습니다. 이것은 그리스도를 믿는 행위인데, 자신을 그리스도께 맡기는 행위입니다. 왜냐하면, 율법의 행위에 근거해서는 아무도 의롭게 되지 않을 것이기 때문입니다. 율법의 행위 자체가 육체에 속한 사람에 의해서 행해지므로 그렇습니다. 행위의 근본인 육체는 거의 대부분이 죄를 지었기 때문에 아무리 선한 행위를 한다고 해도 의롭게 될 수가 없습니다. 그래서 바울은 이렇게 비유적으로 질문합니다. “만일 우리가 그리스도에 의해 의롭게 되려다가 죄인으로 발견된다면, 그것은 그리스도께서 죄의 사역자라는 의미냐 결코 그렇지 않다!(17)”라고 못을 박고 있습니다. 다시 말해서 율법의 행위처럼 그리스도를 믿어서 의롭게 되려다가 죄를 짓는다면, 이라는 생각입니다. 육체가 아닌 성령으로 말미암기 때문에 전혀 이런 일이 발생할 수 없다는 뜻입니다. 그러므로 내가 율법에서 해방되었는데 다시 율법 아래로 들어가는 것이 말이 되느냐는 반문입니다. 이 말씀은 율법주의(공로주의)는 아니지만, 언약적 신율주의의 차원에서 율법을 신봉하게 된다는 것도 있을 수 없는 일이다 고 말하고 있습니다. 공동체 안에 있는 자들이 율법에서 놓였기 때문에 이를 역이용해서 자유함을 넘어서 방종주의로 나가는 경우가 있었습니다(고린도 교회 등). 따라서 유대교의 언약적 신율주의적 생활방식의 기준을 세워라 하는 의미로 그들에게 권면할 수도 있었겠지만, 바울은 이것도 결코 안 된다고 주장한 것이었습니다.       바울은 그래서 구원에 대한 핵심사항을 이렇게 내놓았습니다.   “내가 율법으로 말미암아 율법에 대하여 죽었나니 이는 하나님에 대하여 살려 함이라(갈 2:19)”   율법은 죄를 지적하고 사망에 이르게 합니다. 그러므로 죄인은 죽어야 합니다. 따라서 율법에 대하여 죽었다는 표현은 바로 내가 예수 그리스도와 함께 십자가에서 죽었다는 의미입니다. 그렇기 때문에 하나님에 대하여는 살아 났다는 사실입니다. 그러므로 이 말씀을 믿는 믿음이 구원받았다는 결론에 이릅니다. 이 과정이 죽음과 영생의 체험이며 영적인 일체 됨을 믿는 것입니다. 그러므로 이미 자아가 죽었으므로 대신 내 안에 사는 분은 그리스도입니다. 그리스도인의 인생은 하나님의 아들을 믿는 믿음으로 사는 삶입니다. 따라서 율법의 행위를 강요하는 것은 어불성설이고, 다만 반드시 내 자아가 먼저 죽어야 가능한 삶입니다. 따라서 바울은 결론에서 유대교를 포함한 유대 그리스도인들의 사고 속에 율법의 행위의 증거가 있어야 만이 이방인도 그리스도인으로 완성이 된다는 점을 하나님의 은혜로 표현하였습니다. 바울이 이 의도를 인용하여 “내가 하나님의 은혜를 폐하지 않았다(21)”고 말했습니다. 바울이 율법의 행위가 아닌 믿음의 법으로 의롭게 된다는 주장이 하나님 은혜의 교리를 부정한 것이 아니라는 뜻입니다. 도리어 하나님의 은혜를 세우는 것이 바로 예수 그리스도를 믿음으로(을 통하여) 말미암는다고 하였습니다. 이러한 바울의 교리는 3장 이후에 더 상세히 말씀하게 됩니다.