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하나님은 어떠한 분이십니까
“자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 썩어진 것을 거두고 성령을 위하여
심은 자는 성령으로부터 영생을 거두리라(갈
6:8)”
1-10: “형제들아 사람이 만일 무슨 범죄한 일이 드러나거든 신령한 너희는 온유한 심령으로 그러한 자를 바로잡고 너 자신을 살펴보아 너도 시험을 받을까 두려워하라(갈 6:1)”
5,6장은 성령과 육에 대한 대조로 갈라디아서 전체에서 언급하고 있는 율법과 믿음의 결론에 해당합니다. 사도 바울은 갈 5:1절에서 그리스도를 믿는 자들에게 자유를 주심으로
더 이상 종의 멍에를 맬 필요가 없다고 단언합니다. 자유란 그저 죄의 속박에서 벗어나는 것만으로 자유라고
언급하지 않고 새로운 하나님의 백성의 신분으로 육이 누리는 자유를 택하지 말고 서로 섬김이라는 사랑의 삶이 전제되는 자유라고 하였습니다. 즉 죄의 종에서 사랑이 종으로 전환되는 삶이 곧 종의 신분에서 해방되었음을 드러내는 것입니다. 이 말씀들을 비교해 보겠습니다.
“그리스도께서 우리를 자유롭게 하려고 자유를 주셨으니 그러므로
굳건하게 서서 다시는 종의 멍에를 메지 말라(갈 5:1)”
“형제들아 너희가 자유를 위하여 부르심을 입었으나 그러나
그 자유로 육체의 기회를 삼지 말고 오직 사랑으로 서로 종 노릇 하라
온 율법은 네 이웃을 사랑하기를 네 자신 같이 하라 하신 한 말씀에서 이루어졌나니(갈 5:13-14)”
그런데 “온 율법”이 사랑의 성취로서 완성된다고 선언하고 있습니다. 그리고 성령의 삶은 믿음으로부터 새롭게 성도로 자격이 부여된 갈라디아 교인들에게서 나타나야 할 “서로 사랑으로 종 노릇 하는” 사랑의 삶입니다. 갈라디아서에서 “육체(肉)”라고 할 때, 우리는
단순히 육체라고 이해해서는 안됩니다. 육체의 표현은 할례, 종의
멍에, 자랑, 등등을 총체적으로 지목한 단어입니다.
그래서 곧 음행, 부정, 방탕, 우상숭배, 술수, 반목, 다툼, 질투, 분노, 이기심, 분열, 분파, 시기심, 술취함, 환락
등이 육체가 가져오는 열매입니다(갈 5:19-21절 참조). 반대로 성령은 자유, 사랑, 의, 믿음, 십자가, 영생, 소망 등을 말합니다. 그리고 성령의 열매로 일컬어지는 아홉 가지
행위들이 삶의 전반에서 드러나야 진정한 사랑의 삶 곧 성령의 삶이라고 할 수 있습니다.
“오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과
자비와 양선과 충성과
온유와 절제니 이 같은 것을 금지할 법이 없느니라(갈 5:22-23)”
오늘 말씀에서 율법은 “그리스도의 법(갈 6:2)”으로
나타납니다. 율법이 우리를 죄 아래 가두는 역할로 주어졌다고(갈 4:23) 분명히 말씀하셨는데,
어떻게 지금은 율법이 곧 “그리스도의 법”으로 탈바꿈하였는가?에 대한 이해가 안 될 수도 있습니다. 이미 유대교가 주장하는 율법은
형식만 남아 있는 율법이라고 말씀드렸습니다(필자의 해설 갈 1장
참조).
이는 곧 율법 자체를 행함으로써 의롭게 된다는 철칙을 믿었던 자들입니다. 그들이
말하는 하나님 백성의 자격은 삶의 양식과는 관계없이 율법준수에 무게를 두었습니다. 그래서 할례와 같은
물증이 반드시 있어야 했던 것입니다. 그러나 바울이 말하는 믿음으로 구원을 얻었다는 의미는 이렇게 설명드릴
수 있겠습니다.
아브라함의 믿음에서 출발한 하나님과 언약인 “씨와 땅”의 성취는 출애굽 후에야 이루어졌습니다. 아브라함의 후손 이스라엘이 가나안 땅에 들어가기 전에 먼저 시내 산에서 율법을 받게 되는데, 이는 이미 애굽에서 벗어나 자유의 몸이 된 이후에 받은 것입니다. 그러므로
하나님의 백성이 될 자격으로 율법이 주어지지 않고 오히려 하나님의 백성이 되었으면 당연히 순종해야 할 명분으로 주어졌습니다.
그러나 이스라엘은 “죄는 곧 죽음이다”이었기 때문에 속죄를 위해서는 죽음(짐승의 피)을 가지고 하나님 앞에 나와야 하는 근본적인 신앙의 자세를
지키지 못했습니다. 즉, 아브라함이 모리아산에서 이삭을 묶고
칼을 치켜든 그 믿음을 이해하지 못한 것 같습니다. 결국 율법은 그들을 죄로 가두는 울타리가 되었고, 우상숭배 등 말미암아 하나님 백성의 신분에서 세상 종의 신분으로 나락으로 떨어졌으며 최종적으로는 심판을 받게
되었던 것입니다.
마찬가지로 예수 그리스도를 믿음으로 영접한 자에게는 사랑을 통하여 율법을 성취하라고 말합니다. 이 말씀은 사랑으로 행하면 그 행위로 말미암아 율법을 성취하게 된다는 의미입니다. 또 무슨 말인지 이해가 안 갈 겁니다. 율법의 완성은 예수 그리스도시오, 하나님 사랑, 그리고 이웃 사랑이라고 하였습니다.
그러나 유대인들이 율법을 행하는 것은 하나님 백성의 자격증으로 오인했습니다. 그래서
일단 할례로 대표되는 율법의 행위가 단회적이든, 지속적이든 행위자체로 자격증 취득처럼 율법을 소유한
것을 자랑하게 되었습니다. 그러나 바울이 주장하는 율법은 하나님 백성으로 택함을 받는 후에 즉, 예수 그리스도를 구주로 영접하는 믿음을 받은 후에 사랑을 통하여 성령의 능력으로 말미암아 율법을 성취하는 것으로
설명하고 있습니다. 여기에서 “택함 받았다”는 것은 전적으로 내가 쌓은 선행과는 하등의
관계가 없습니다. 오직 은혜만으로 값없이 주어졌습니다. 그래서
하나님의 선물이라고 표현합니다. 그러므로 “사랑의 행위”는
택함 받은 자의 특권이라 할 수 있습니다. 성령께서 함께 하셔야만 할 수 있는 하나님의 성품입니다.
“피차 사랑의 빚 외에는 아무에게든지 아무 빚도 지지 말라
남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라
간음하지 말라, 살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 탐내지 말라 한 것과 그 외에 다른 계명이 있을지라도
네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 하신 그 말씀 가운데 다 들었느니라
사랑은 이웃에게 악을 행하지 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니라(롬 13:8-10)”
그러므로 우리가 사랑하는 것(포괄적) 자체를
부담스럽게 느낀다면(자신의 희생과 손해가 따르므로), 참된
의미에서 하나님의 성품의 통로인 성령의 임재가 없는 상태이며, 아직은 하나님의 백성이 아니라고 할 수도
있습니다. 성령이 인도하시는 한 몸 지체가 되면, 이미 율법
아래에 있지 않다(갈 5:18절 참조)고 말씀하셨습니다.
율법을 지배할지언정 율법 아래 갇혀 살지는 않다고 하였습니다. 율법을 행하느냐, 율법을 성취하느냐의 차이는 내 의지로 율법을 지키려고 노력하느냐, 사랑으로
율법을 완성하느냐의 문제입니다. 이러한 차이는 정말 천국과 지옥의 극단의 차이입니다. 그래서 사도 바울은 서로의 짐을 짊으로써(사랑) 그리스도의 법(율법)을
성취하라(갈 6:2)고 명령하신 것입니다.
다시 한번 정리하겠습니다. 율법은 처음부터 출애굽 이후에 이스라엘이 하나님의
백성(언약 백성)으로 삼은 후에 이 땅에서 어떻게 살아야
할 것인가? 에 대한 지침서로 주어졌습니다. 그러므로 율법은
저주와 사망의 법으로 주신 것이 아니라 하나님 백성의 거룩한 삶을 인도하는 수단으로 주신 것입니다.
그러나 이스라엘의 삶은 구약에서 드러난 것처럼 범죄와 불순종, 우상숭배로
점철된 삶이었습니다. 거룩한 삶의 수단인 율법은 반대로 불순종한 그들에게 저주의 법이 되었습니다. 그리고 더 가증스러운 일은 포로기 이후에 율법의 행위가 하나님 백성이 되는 신분증 역할로 변질되었습니다. 거룩한 삶의 지침서가 유대인(자칭 하나님의 백성)이 되는 자격증이 되어 버렸습니다. 그러나 예수 그리스도의 십자가
사건은 모든 율법의 요구를 충족시켰습니다. 율법으로 이루시고자 했던 하나님의 근본 목적을 단번에 회복시켰고
완성시켰습니다.
“그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코
정죄함이 없나니
이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라
율법이 육신으로 말미암아 연약하여 할 수 없는 그것을 하나님은 하시나니 곧 죄로 말미암아 자기
아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내어 육신에 죄를 정하사
육신을 따르지 않고 그 영을 따라 행하는 우리에게 율법의 요구가 이루어지게 하려 하심이니라(롬 8:1-4)”
이제 율법은 육이 아닌 영의 차원에서 성취하도록 전환되었습니다. 그리고
그리스도 안에서만 사랑의 삶으로 율법이 성취되는 고급한 믿음이 전제된 것입니다. 사랑의 삶은 곧 예수
그리스도의 생애를 두고 하신 말씀입니다. 그 의미는 무한한 사랑입니다.
4복음서에서 말씀하신 내용을 다 포함합니다. 더 나가서는 신, 구약 성경 전체에서 나타난 하나님의 사랑을 뜻하기도 합니다. 이제
본문으로 돌아가겠습니다.
1절에서, 성령의 인도함을 받은 자, 곧
제대로 된 성도라면 범죄한 형제들에게 흑백을 따져서 징계하지 말고 오히려 성령의 아홉 가지 열매를 맺는 기회로 삼아야 한다고 하면서 “온유함”을 드러내라고 명령합니다. 이 말씀은 당시 갈라디아 교회
안에서 있었던 거짓 선동자들에게 어떻게 대해야 할 것인가? 에 대한 구체적인 언급으로 보입니다.
먼저 자신 온유함을 나타내는 순종의 삶을 살아야 한다고 말씀합니다. 나에게
악을 행하는 자에게 온유와 사랑으로 대응하는 일은 간단하지 않습니다. 순종하는 삶과 오랜 영적 훈련이
누적되어야 가능한 일일 것입니다. 그러므로 먼저 자신을 돌아봐서 허점과 약점을 보완하여 스스로 시험을
당하지 않도록 하라고 하셨습니다.
믿음의 공동체 안에서 서로 짐을 나눈다는 의미는 너무 당연한 성도의 행위로서 사랑의 실천을 뜻합니다. 바울은 이를 그리스도 법을 성취하는 것이라고 표현하였습니다. 2절의
해석은 갈 5:13-14절입니다. “서로 사랑의 종 노릇 하라”는 말씀이 입에서만 맴돌지 않고 온 몸과 마음으로 행하여 그리스도의 법을 성취하는 자리에 서야 합니다. 우리가 올해 안에 훈련하여 완성해야 할 엉클어진 믿음의 일부분입니다.
언젠가 말씀드린 적이 있습니다만, 믿음에도 허영이 있습니다. 자기가 소속된 교회의 기관(봉사,
나눔 등)에 참석하는 일은 드물면서 월회비만 납부했다고 해서 모든 책임을 다한 것처럼 여기는
착각입니다. 교회에 헌금을 꼬박 다 드렸다고 생각하므로 불우 이웃이나 불쌍한 개척교회에 관심이 없는
직분자의 무책임입니다. 대형 교회에 출석하거나 이름난 목사의 설교를 듣고 있다고 해서 자신의 믿음이
완벽하다고 과대평가하고 있는 교인들을 두고 하는 말입니다. 이런 자들은 은연중에 작은 교회를 업신여기거나
영적으로 연약한 형제의 약점을 짊어지기 싫어합니다. 끼리끼리 살아갑니다. 가난한 자나 무식한 자가 끼어드는 것을 제일 싫어합니다. 격이 맞지
않기 때문입니다.
“스스로 속이지 말라 하나님은 업신여김을 받지 아니하시나니
사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라(갈 6:7)”
말씀으로 자기의 신앙과 믿음 상태를 스스로 살피지 않으면 자기 자랑만 남게 됩니다.
특히 목사들 가운데에 이런 자기 기만적인 교만을 가진 자들이 더러 있습니다. 사도 바울처럼
날마다 자신을 쳐서 말씀 아래 복종하지 않으면 필자와 같은 목회자를 비롯해서 이러한 죄에 빠질 공산이 매우 큽니다. 그러한 경우에 세상에서는 지 잘난 맛에 산다고 경멸하고 무시하면 그만이겠지만,
교회 안에서는 참으로 어려운 일입니다. 싫다고 쓰레기 통에 처박아버릴 수가 없기 때문입니다. 방법은 있습니다. “각각 자기의 짐을 질 것(5)”을 권고하는 것입니다. 어떻게 해야 하는지 구체적인 대안이 있습니다.
“그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 탐심을
십자가에 못 박았느니라
만일 우리가 성령으로 살면 또한 성령으로 행할지니
헛된 영광을 구하여 서로 노엽게 하거나 서로 투기하지 밀지니라(갈
5:24-26)”
공동의 짐은 서로 나누어지고 또 개인의 짐은 스스로 지기 위해서, 부지런하지
노력하지 않으면 믿음의 생활도 어렵습니다. 가르치는 자와 가르침을 받는 자 사이에는 좋은 것으로 함께
해야 합니다. 신자는 영적인 심오한 진리의 말씀을 받아야 하고, 물적
풍요를 선생(목회자 등)과 함께 나눠야 합니다. 바울은 사실 “말씀을 가르치는 자를 도와주라”는 의미에서 6절 말씀을 기록하였습니다.
이어서 성도의 삶이 곧 밭에 뿌린 씨와 거두게 될 열매로 비유하여 설명되었는데, 당시
갈라디아 교회의 형편에 대해서 권고하는 말씀으로 보입니다. “서로 짐을 지고 나누고 협력하고 부족한 점을 도와라”고
말씀하고 있습니다. 더 나아가서 육체를 위해 뿌린 자와 성령을 위해 심은 자를 구별하고 있습니다. “육체와
성령”의 구체적인 설명은 이미 위에서 언급했으므로 생략하겠습니다. 8절은 영과 육의 삶을 확연하게 대조하면서 어떤 삶을 택하든 자유이지만, 그
결과는 분명히 생명과 사망으로 구분됩니다. 살거나 죽거나 양단간에 결정하라는 말씀입니다. 그리고 반드시 성령의 삶을 택하라는 명령이기도 합니다.
구원을 얻는 길은 선행도 아니고 공로도 아니고 노력한다고 해서 이루어지지 않습니다.
오직 은혜로 말미암은 믿음만이 가능합니다. 그러나 값없이 얻게 된 구원은 곧 그리스도인은
하나님의 거룩한 백성이 되었으므로 거룩한 백성답게 하나님의 품성을 따라 살아야 합니다.
즉, 신실한 그리스도인의 삶은 선한 삶으로 드러나게 되어 있습니다. 선행은 이웃사랑입니다. 그러나 성령을 따라 사는 것은 사실 쉽지
않습니다. 항상 낙심과 좌절을 동반합니다. 그럼에도 끝까지
선행으로 살아야 된다고 하십니다. 그래서 때가 이르면 그 열매를 거두게 될 것이라고 하셨습니다. 그 열매는 8절에서 설명하고 있는데, “성령으로
심는 자는 성령으로부터 영생을 거두리라”고 하신 말씀입니다.
부언설명하자면, 이 땅에서 선행의 열매를 거두는 것이 아니라, 종말에 가서 영생으로 열매를 거둔다고 하셨습니다. 우리는 잠시 실망할
수 있습니다. 이 땅에서 죽기 전에 아니 가급적이면 빠른 시일 안에 어떤 보상을 받기를 원했을지 모릅니다. 사실 그러한 내용의 설교를 들었던 적도 있기 때문이지요.
본문은 이러한 기대와는 전혀 다른 말씀입니다. 영생의 열매를 성령의 눈으로
보면 얼마나 크고 놀라운 축복인지 깨닫게 될 것입니다. 잠시 머물 이 땅의 물질적 풍요는 비교될 수
없다는 점을 지식으로는 판단합니다. 그러나 진정으로 내 영혼에서 한량없는 은혜로 깨닫기를 바랍니다. 선한 삶을 살았던 신실한 성도들은 다들 그렇게 살다가 갔습니다.
그러므로 선한 일을 할 기회가 주어지면 거침없이 선행에 열심을 내라고 하셨습니다. 조건
때문이 아니라 은혜 받음에 대한 감사함에서 비롯되어야 합니다. 모든 이들에게 선한 행위를 드러내야 합니다. 그것도 적극적으로 행하라고 명령하셨습니다. 교회 밖의 모든 사람을
말합니다. 그리스도인의 구제사업은 지속적이어야 하며, 보이지
않게 해야 하고, 받는 자로 하여금 풍성함과 만족함을 주어야 합니다.
그러므로 그리스도의 제자라고 한다면 구제는 생활의 일부분으로 자리매김해야 합니다. 따라서
교회건축보다 선행되어야 할 사업입니다. 예수님도 불우이웃을 돕는 일로 자기 백성의 기준을 제시했습니다(선한 사마리아 사람, 눅
10:25-37절 참조). 교회 건물 건축의 규모로 제자의 기준을 삼은 적은 없습니다. 바울은 덧붙여서 개인적인 부탁도 빠트리지 않고 있습니다.
“그러므로 우리는 기회 있는 대로 모든 이에게 착한 일을 하되 더욱
믿음의 가정들에게 할지니라(갈 6:10).”
갈라디아 교회 안에 있는 형제들에게도 이웃 교회들에게도(믿음의 가정들) 착한 일을 빠트려서는 안 된다고 한 말씀입니다. 교회 안팎을 두루
살펴 선행을 해야 합니다. 헌금은 연보로서 서로 나눔의 매개체이지, 하나님께
바쳐서 내 소원을 들어주는 조건부 통과의례가 아닙니다. 이미 받은 영생의 복과 은혜를 감사하여 이웃에게
사랑을 실천함으로써(연보와 봉사, 희생과 나눔 그리고 섬김) 거룩한 하나님 백성의 품위를 지켜는 삶이 성도의 삶입니다. 곧 영생의
삶이요, 천국이 이 땅에서 이루어지는 삶이 됩니다.
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