갈 06:11-18 ::: 십자가에 못박힌 예수 그리스도 Tue. Sep. 14. 21     “그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라(갈 6:14)”     사도 바울은 그가 걸어온 삶의 여정에서 항상 중심은 “십자가에 못 박힌 예수 그리스도(14)”였습니다.   세상이 자신에게 예수처럼 십자가로 못박았지만, 자기 또한 세상을 향하여 십자가로 못박았다고 하였습니다. 이때 세상은 평범한 일반세상을 말하지 않고 죄와 악의 세력이 지배하는 악한 세대를 두고 한 말입니다.   그가 편지 초반에 밝혔듯이, “이 악한 세대에서 우리를 건지시려고 우리 죄를 대속하기 위하여 자기 몸을 주셨다(갈 1:4)”고 십자가의 대속적 죽음을 설명했습니다. 그러기 때문에 그리스도인의 삶은 이 악한 세대가 간섭할 수 없고 지배할 수 없는 삶이라고 선포합니다.   즉, 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받고 사는 삶입니다. 성령을 통해서 예수께서 사셨던 것처럼 사랑의 법을 따라 사는 삶입니다.   이러한 새로운 삶은 그리스도인만이 할 수 있는 특권이요 축복입니다.         More……… 해설 보러 가기 (갈 6:11) 내 손으로 너희에게 이렇게 큰 글자로 쓴 것을 보라 (갈 6:12) 무릇 육체의 모양을 내려 하는 자들이 억지로 너희로 할례를 받게 함은 그들이 그리스도의 십자가로 말미암아 박해를 면하려 함뿐이라 (갈 6:13) 할례를 받은 그들이라도 스스로 율법은 지키지 아니하고 너희로 할례를 받게 하려 하는 것은 그들이 너희의 육체로 자랑하려 함이라 (갈 6:14) 그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라 (갈 6:15) 할례나 무할례가 아무것도 아니로되 오직 새로 지으심을 받은 것만이 중요하니라 (갈 6:16) 무릇 이 규례를 행하는 자에게와 하나님의 이스라엘에게 평강과 긍휼이 있을지어다 (갈 6:17) 이후로는 누구든지 나를 괴롭게 말라 내가 내 몸에 예수의 흔적을 지니고 있노라 (갈 6:18) 형제들아 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다 아멘 하나님은 어떠한 분이십니까   “형제들아 우리 주 예수 그리스도의 은혜가 너희 심령에 있을지어다 아멘(갈 6:18)” 주 예수 그리스도의 은혜가 성도의 심령에 넘쳐나기를 원하십니다.   11-15: “그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없으니 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라(갈 6:14)” 바울은 우리 주 예수 그리스도의 십자가 외에 결코 자랑할 것이 없다고 고백합니다.       바울은 편지를 마무리하면서 직접 큰 글자로 썼음을 강조하고 있습니다. 그는 쓴 짧은 글에서 유독 “그리스도 십자가(14)”에 대해서 말합니다. 그러므로 본 구절은 갈라디아 서신의 요약이라고 할 수 있고, 할례와 그리스도 십자가를 대비하여 핵심이 되는 믿음과 성령으로 표현할 수 있는 새로운 삶을 강조한 것으로 보입니다. 육체의 흔적인 할례를 강요하는 무리들, 즉 교회 안에 유대주의자들은 이스라엘의 전통과 유전에 관심을 갖고 자신들이 물러 받은 삶의 양식(형식화된 율법)을 이방인 그리스도인들에게 강압적으로 요구하였습니다. 반면에 바울이 전하는 복음, 새로운 삶은 믿음과 순종, 성령의 사역 등으로 표현되어 왔던 십자가의 복음을 가르쳤습니다. 갈라디아 서신을 쓰게 된 이유도 이러한 갈등 문제 때문이었습니다. 이미 우리는 1장에서 이 문제가 교회의 복음의 변질을 가져올 위험성에 대해 경고하였습니다. 유대주의자들이 이방인 그리스도인들에게 강압적으로 율법준수를 요구한 이유가 “그리스도 십자가로 말미암아 박해를 면하게 하려는 것(12)” 때문이다 고 밝히고 있습니다. 십자가 사건은 그들에게 걸림돌처럼 여겨진 것(갈 5:11절)은 사실입니다. 왜냐하면 십자가는 저주의 상징이었기 때문입니다(갈 3:13). 할례와 율법을 복종하면 십자가의 걸림돌이 제거된다고 하였습니다(갈 5:11). 바울이 말하는 예수의 십자가 죽음으로 말미암아 쟁취된 대속함과 구원의 과정은 이와 같이 유대인과 헬라인(이방인) 사이의 선민의식에 대한 높은 담을 헐어버렸습니다. 결국 아브라함의 축복이 이방인에게도 똑같이 주어지게 되었던 것입니다(갈 3:14절 참조).   “이는 그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하고 또 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려 함이라(갈 3:14)”   그러므로 만일에 예수의 십자가 죽음 이후에도 율법과 할례가 지켜져야 한다면 그리스도의 죽음은 완벽하지 않다는 결론이 내려집니다. 따라서 바울이 흥분하여 믿음만으로 성령으로 말미암아 구원에 이른다고 강조한 것은 십자가의 죽음을 헛되게 할 위험이 있었기 때문입니다. 유대주의자들은 그들의 오랜 전통과 정체성을 지키기 위해서 메시아 도래 이후 엄청난 사건인 십자가의 대속적 죽음을 낮게 평가하였던 것입니다. 그들은 예수 그리스도의 십자가 죽음을 거부하거나 부정하지는 않았습니다. 그럼에도 그들은 믿음으로 구원에 이른다는 복음의 본질을 절대적 복음으로 받아드리지 않고 예전의 전통과 율례를 고수하는 입장에 섰던 것입니다. 이러한 대다수의 유대주의적 그리스도인들의 종교적 전통에 대한 강압적인 요구에 이방인 그리스도인들은 밀릴 수밖에 없었고 이러한 여건은 교회 안에서 새로운 박해로 드러났습니다. 상황이 바른 신앙을 가진 자들이 억눌리고 내몰리는 경우는 비단 갈라디아 교회에서만 있었던 일은 아닙니다. 교회사를 면밀히 살펴보거나, 작금의 타락한 교회들의 위력을 감안한다면 쉽게 짐작되는 일입니다. 할례로 대표되는 형식화된 율법은 유대인들로부터 “핍박을 면하기 위해서(12)” 이방인 그리스도인들에게 할례를 강요하였고, 13절에서는 “육체의 자랑” 때문에 강요하였다고 말합니다. 이러한 정황을 감안할 때, 이방인들의 할례의 숫자는 그들의 열심에 대한 훈장처럼 여겼던 것이 아닌가 생각됩니다. 이미 십자가의 죽음으로 상징되는 복음을 받아들이고 성령의 체험으로 새로운 신앙의 삶에 들어갔음에도 불구하고 다시 옛 습관처럼 남아 있는 율법의 착고를 채우려고 하는 현상은 잘 이해할 수 없는 부분입니다. 형식적인 신앙생활은 겉치레에 무척 많은 관심을 갖게 됩니다. 당시에도 믿음과 헌신의 척도로써 겉으로 드러나는 할례를 자랑으로 삼도록 부추겼다는 생각을 하게 됩니다. 아직도 십자가는 저주의 대상이고 부끄러운 일이 아닐까? 라는 느낌을 버리지 않는 한, 할례강요에 대한 압박과 유혹을 쉽게 떨쳐버릴 수 없는 상황이었습니다. 만약에 순수한(아직은 무지한) 교인이라면 말입니다. 특히 자신들은 율법을 완전히 지키지 않으면서도(사실 지킬 수도 없겠지만) 이방인들에게는 할례를 강요하였습니다. 이러한 경우가 바로 거짓 선생들의 특징입니다. 삶 자체가 불순한 자들이 겉으로는 상대를 속이기 위해 완벽한 자처럼 보이도록 치장한다는 의미도 됩니다. 순진한 교인들의 열심을 희생물로 삼아 자신의 전리품이나 공적을 쌓아 자랑하려는 의도로 밖에는 이해할 수 없습니다. 그러나 바울은 십자가 외에는 결코 자랑할 것이 없다고 못박았습니다. 서슬이 퍼런 군사독재 시절에 민주주의를 공개적으로 외쳤던 의인들이 현장과 직책에서 쫓겨나고 감옥에 갇히고 때로는 아무도 모르게 죽임을 당하는 경우는 대단한 용기와 신념이 투철한 사람이 아니고는 아무나 할 수 없었습니다. 일제시대에 신사참배를 전국에서 유일하게 거부했던 장로교에서 순천노회를 기억할 분들은 거의 없을 것입니다. 주기철 목사 등 신사참배를 거부한 목사는 알지만, 6.25 전쟁 때에 기록에도 남아 있지 않는 시골 작은 교회 여전도사의 살해, 새벽기도회를 알리기 위해 종을 쳤던 사찰 집사가 그날 오전에 죽창에 찔려 죽었다는 이야기는 다 잊혀지고 없습니다. 그러나 하나님께서는 다 알고 계십니다. 바울도 그가 남긴 서신들이 남아 있지 않았다면 본 절에 나타난 바울의 용기를 알지 못했을 것입니다.   “그러나 내게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가 이외에 결코 자랑할 것이 없으니 그리스도로 말미암아 세상이 나를 대하여 십자가에 못 박히고 내가 또한 세상을 대하여 그러하니라(갈 6:14)”       지금 들어도 바울의 고백은 대단한 것입니다. 죽기를 작정하지 않고는 감히 말할 수 없는 신앙 용기였습니다. 누구도 맞는다고 말할 수 없고, 이론이나 전통적인 관습과 논리로도 깨트릴 수 없는 십자가의 저주를 결단코 자랑할 것이다(갈 3:13-14절 참조)라는 선포는 아무나 할 수 있었던 설교가 아닙니다. 지금이야 당연한 말씀으로 여기지만, 바울이 전하는 예수 그리스도의 십자가 사건은 아브라함의 복이 이방인에게까지 미치는 근원이 무엇인지를 풀어주었습니다. 그리고 율법의 저주 아래 있던 자들에게 자유와 해방을 가져다주는 하나님의 은혜였습니다. 그리고 죄악 아래가 아닌 그리스도 예수 안에 복을 누리는 자리로 이동된 것입니다.   “그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래에 있는 자라 하였음이라 이는 그리스도 예수 안에서 아브라함의 복이 이방인에게 미치게 하고 또 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받게 하려 함이라(갈 3:13-14)”   사도 바울은 그가 걸어온 삶의 여정에서 항상 중심은 “십자가에 못 박힌 예수 그리스도(14)”였습니다. 세상이 자신에게 예수처럼 십자가로 못박았지만, 자기 또한 세상을 향하여 십자가로 못박았다고 하였습니다. 이때 세상은 평범한 일반세상을 말하지 않고 죄와 악의 세력이 지배하는 악한 세대를 두고 한 말입니다. 그가 편지 초반에 밝혔듯이, “이 악한 세대에서 우리를 건지시려고 우리 죄를 대속하기 위하여 자기 몸을 주셨다(갈 1:4)”고 십자가의 대속적 죽음을 설명했습니다. 그러기 때문에 그리스도인의 삶은 이 악한 세대가 간섭할 수 없고 지배할 수 없는 삶이라고 선포한 것입니다. 즉, 믿음으로 말미암아 성령의 약속을 받고 사는 삶입니다. 성령을 통해서 예수께서 사셨던 것처럼 사랑의 법을 따라 사는 삶입니다. 이러한 새로운 삶은 그리스도인만이 할 수 있는 특권이요 축복입니다. 그러므로 죄악 된 세상에서는 걸림돌로 십자가를 거부할 수밖에 없습니다. 이미 율법의 시대는 지나갔고 은혜의 시대가 왔습니다. 십자가 사건은 율법을 완성하고 새로운 믿음의 삶으로 재창조되었습니다. 형식적인 할례나 무할례가 아무것도 아닙니다. 내면적으로 진정한 할례자이냐 무할례자이냐가 관건입니다. 할례의 근원을 다시 설명하자면, 단절을 의미합니다. 혈통적 후손은 없고, 오직 하나님께 향한 믿음으로 탄생한 영적인 후손만이 진정한 하나님의 백성이라는 뜻이 담겨 있습니다. 무에서 유를 창조하셨던 아브라함의 하나님(이삭의 탄생)과 그의 믿음으로부터 시작된 새로운 창조, 오직 새로운 피조물만 존재할 뿐입니다. 자신의 믿음을 두고 한 바울의 고백입니다.   “내가 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔나니 그런즉 이제는 내가 사는 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사시는 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라(갈 2:20)”   비록 이 세상은 아직도 악한 세대임에 분명합니다. 옛 질서가 그대로 유지되는 세상이지만, 예수께서 이 땅에 오신 후로 새로운 시대가 이미 시작되었습니다. 즉, 그 악한 세상은 진작 십자가에 못 박혀서 죽어가고 있으며(14) 아울러 새로운 창조(재창조)가 시작되었습니다. 그리스도인들은 힘이 붙인 악한 세상으로부터 건짐을 받은 자들입니다. 바울은 이들이 다시 죽어가는 악한 세대의 옛 습관을 받아들인다는 것은 참으로 어리석은 짓이라고 질타하였습니다. 새 시대는 새로운 그리스도의 법을 따라 성령으로 말미암아 하나님의 의를 이루어가야 합니다. 이러한 그리스도인에게 하나님께서 평강과 긍휼을 넘치게 하실 것입니다.   17-18: “이후로는 누구든지 나를 괴롭게 하지 말라 내가 내 몸에 예수의 흔적을 지니고 있노라(갈 6:17)” 바울은 자신의 몸에 예수의 흔적을 지니고 있노라고 주장합니다.   “예수의 흔적”은 예수님의 기적 등과 같은 초자연적인 신비한 능력을 암시한 말이 아니라, 핍박을 통해서 바울의 육체에 가해진 상처를 두고 한 말입니다. 예수로 말미암아 당한 육체적인 상처를 가진 자로서 더 이상 괴롭게 하지 말 것을 당부한 것은 자칫 복음을 전하는 바울을 힘들게 하므로 말미암아 하나님으로부터 저주의 심판을 받을 것을 염려하는 경고입니다. 바울이 괴롭힘을 당할 것을 두려워해서 한 말이 아니라는 점입니다. “그리스도의 은혜(18)”는 그리스도 안에서 성도에게 주어지는 하나님의 은혜입니다. 모든 복은 그러므로 그리스도 안에 내가 들어가 있을 때야 비로소 이루어집니다. 그리스도 안에 있기 위해서는 그리스도의 뜻대로 말씀에 순종하는 삶을 살아야 비로소 가능한 일입니다. 이렇게 하나님의 말씀은 단순하며 명확합니다. 그런데도 이를 복잡하고 어렵게 접근하는 것은 다름이 아닌 지식의 자랑과 죄성을 품은 세상적 가치관에 맞물려 요행수를 바라기 때문입니다. 왜? 예수께서 동문서답하는 답답한 12제자들을 앉혀 놓고 그들 앞에서 어린 아이를 안고 이 어린 아이와 같은 심성을 갖지 않으면 천국에 들어올 자가 없다고 말씀하신 까닭을 우선 깨우쳐야 할 것입니다.