삿 15:01-20 ::: 삼손의 목마름 Wed. Dec. 01. 21     “하나님이 레히에 한 우묵한 곳을 터뜨리시니 거기서 물이 솟아나오는지라 삼손이 그것을 마시고 정신이 회복되어 소생하니 그러므로 그 샘 이름은 엔학고레라 불렀으며 이 샘이 오늘까지 레히에 있더라(삿 15:19)”     레히 전투 승리에 도취된 삼손, 자만에 빠져버린 삼손에게 예기치 못할 일이 발생합니다. 숨가프도록 나귀 턱뼈를 휘둘러 천 명의 블레셋 사람을 죽였지만, 이내 목줄이 타서 숨쉬기가 어렵게 되었습니다.   그는 쉰 목소리로 외쳤습니다. 삼손이 처음으로 여호와의 이름을 불렀습니다. 그런데 부르짖음은 영적인 고통으로 말미암은 신음이 아니라, 단지 육체적으로 목이 타서 죽게 되었다는 고통입니다. 그는 이스라엘 백성들의 고통보다는 개인의 고통을 못 견뎌서 여호와께 부르짖었습니다.   그리고 처음으로 자신을 주의 종이라고 불렀습니다. 하찮은 종을 통해서 여호와의 승리와 구원을 이루셨다고 고백합니다.   곤경에 처하게 되면 사람은 이렇게 진솔해지고 순수해집니다. 자신의 죄를 찾아 회개할 기회를 만듭니다. 삼손이 바로 우리가 참 민망하게도 익숙하게 잘 사용하는 딱 그 스타일 대로입니다.   삼손은 승리한 분이 여호와이시라고 노래하고 있습니다. 목이 타기 때문에 나온 찬양입니다. 목줄이 타서 죽을 지경으로 몰고 가서야 받아 내신 승리의 찬양입니다.   여호와께서는 삼손처럼 궁지로 몰아세우고 죽음 직전까지 가게 만드시고, 결국은 억지로 승리의 찬양을 받아 내고야 마는 분이십니다.   여호와께서는 이토록 입술로만 하는 기도일지라도 삼손의 기도를 듣기 원하셨습니다.         More……… 해설 보러 가기 (삿 15:1) 얼마 후 밀 거둘 때에 삼손이 염소 새끼를 가지고 그의 아내에게로 찾아가서 이르되 내가 방에 들어가 내 아내를 보고자           하노라 하니 장인이 들어오지 못하게 하고 (삿 15:2) 이르되 네가 그를 심히 미워하는 줄 알고 그를 네 친구에게 주었노라 그의 동생이 그보다 더 아름답지 아니하냐 청하노니 너는           그를 대신하여 동생을 아내로 맞이하라 하니 (삿 15:3) 삼손이 그들에게 이르되 이번은 내가 블레셋 사람들을 해할지라도 그들에게 대하여 내게 허물이 없을 것이니라 하고 (삿 15:4) 삼손이 가서 여우 삼백 마리를 붙들어서 그 꼬리와 꼬리를 매고 홰를 가지고 그 두 꼬리 사이에 한 홰를 달고 (삿 15:5) 홰에 불을 붙이고 그것을 블레셋 사람들의 곡식 밭으로 몰아 들여서 곡식단과 아직 베지 아니한 곡식과 포도원과 감람나무를           불사른지라 (삿 15:6) 블레셋 사람이 이르되 누가 이 일을 행하였느냐 하니 사람들이 대답하되 딤나 사람의 사위 삼손이니 장인이 삼손의 아내를           빼앗아 그의 친구에게 준 까닭이라 하였더라 블레셋 사람들이 올라가서 그 여인과 그의 아버지를 불사르니라 (삿 15:7) 삼손이 그들에게 이르되 너희가 이같이 행하였은즉 내가 너희에게 원수를 갚고야 말리라 하고 (삿 15:8) 블레셋 사람들의 정강이와 넓적다리를 크게 쳐서 죽이고 내려가서 에담 바위 틈에 머물렀더라   (삿 15:9) 이에 블레셋 사람들이 올라와 유다에 진을 치고 레히에 가득한지라 (삿 15:10) 유다 사람들이 이르되 너희가 어찌하여 올라와서 우리를 치느냐 그들이 대답하되 우리가 올라온 것은 삼손을 결박하여 그가            우리에게 행한 대로 그에게 행하려 함이로라 하는지라 (삿 15:11) 유다 사람 삼천 명이 에담 바위 틈에 내려가서 삼손에게 이르되 너는 블레셋 사람이 우리를 다스리는 줄을 알지 못하느냐            네가 어찌하여 우리에게 이같이 행하였느냐 하니 삼손이 그들에게 이르되 그들이 내게 행한 대로 나도 그들에게 행하였노라            하니라 (삿 15:12) 그들이 삼손에게 이르되 우리가 너를 결박하여 블레셋 사람의 손에 넘겨 주려고 내려왔노라 삼손이 그들에게 이르되 너희가            나를 치지 아니하겠다고 내게 맹세하라 하매 (삿 15:13) 그들이 삼손에게 말하여 이르되 아니라 우리가 다만 너를 단단히 결박하여 그들의 손에 넘겨줄 뿐이요 우리가 결단코 너를            죽이지 아니하리라 하고 새 밧줄 둘로 결박하고 바위 틈에서 그를 끌어내니라 (삿 15:14) 삼손이 레히에 이르매 블레셋 사람들이 그에게로 마주 나가며 소리 지를 때에 여호와의 영이 삼손에게 갑자기 임하시매 그의            팔 위의 밧줄이 불탄 삼과 같이 그의 결박되었던 손에서 떨어진지라 (삿 15:15) 삼손이 나귀의 새 턱뼈를 보고 손을 내밀어 집어들고 그것으로 천 명을 죽이고 (삿 15:16) 이르되 나귀의 턱뼈로 한 더미, 두 더미를 쌓았음이여 나귀의 턱뼈로 내가 천 명을 죽였도다            하니라 (삿 15:17) 그가 말을 마치고 턱뼈를 자기 손에서 내던지고 그 곳을 라맛 레히라 이름하였더라 (삿 15:18) 삼손이 심히 목이 말라 여호와께 부르짖어 이르되 주께서 종의 손을 통하여 이 큰 구원을 베푸셨사오나 내가 이제 목말라            죽어서 할례 받지 못한 자들의 손에 떨어지겠나이다 하니 (삿 15:19) 하나님이 레히에 한 우묵한 곳을 터뜨리시니 거기서 물이 솟아나오는지라 삼손이 그것을 마시고 정신이 회복되어 소생하니            그러므로 그 샘 이름은 엔학고레라 불렀으며 이 샘이 오늘까지 레히에 있더라 (삿 15:20) 블레셋 사람의 때에 삼손이 이스라엘의 사사로 이십 년 동안 지내었더라 하나님은 어떠한 분이십니까   “하나님이 레히에 한 우묵한 곳을 터뜨리시니 거기서 물이 솟아나오는지라 삼손이 그것을 마시고 정신이 회복되어 소생하니 그러므로 그 샘 이름은 엔학고레라 불렀으며 이 샘이 오늘까지 레히에 있더라(삿 15:19)”   1-13: “유다 사람 삼천 명이 에담 바위 틈에 내려가서 삼손에게 이르되 너는 블레셋 사람이 우리를 다스리는 줄을 알지 못하느냐 네가 어찌하여 우리에게 이같이 행하였느냐 하니 삼손이 그들에게 이르되 그들이 내게 행한 대로 나도 그들에게 행하였노라 하니라(삿 15:11)”       삼손은 아내의 배신으로 수수께끼 내기에서 졌고 자신의 결혼 잔치가 끝나기도 전에 심히 화가 나서 처가 집을 떠나 홀로 아버지 집으로 올라갔습니다. 그리고 얼마 후 그러니까 삼손이 분노를 삭힐 만한 시간이 흐른 후에 아내를 만나기 위해서 딤나로 다시 내려갑니다. 인간적으로 볼 때, 그래도 사랑했던 여자인데 그녀가 어쩔 수 없는 상황에서 자신을 배반하였지만, 이를 용서하고 다시 화해를 청하는 것은 남자답지 않는가? 라고 말할 수 있을 것입니다. 삼손이 그랬습니다. 그러나 좀더 깊은 성찰을 가진 삼손이라면 이 정도에서 일단 딤나와는 단절하고 여호와 앞으로 회개하며 돌아서야 했습니다. 누차 언급하지만, 삼손 이야기는 평범한 한 신자의 이야기가 아닙니다. 그는 소명을 받은 나실인이며, 블레셋으로부터 이스라엘을 구해야 하는 구원자였습니다. 그러므로 블레셋 여자를 아내로 맞이하는 일이 얼마나 큰 범죄행위인지를 깨달아야 했습니다. 그런데 그에게서 전혀 그런 심각성을 발견할 수 없었습니다. 그리고 원어 상으로 볼 때, 아내를 찾아간 것을 성적인 행위로 묘사되고 있어서 그녀의 육체가 그리웠다고 할 수 있습니다.   “얼마 후 밀 거둘 때에 삼손이 염소 새끼를 가지고 그의 아내에게로 찾아 가서 이르되 내가 방에 들어가 내 아내를 보고자 하노라 하니 장인이 들어오지 못하게 하고(삿 15:1)”   아내에 대한 삼손의 육체적인 욕구는 장인의 거절로 제재되었습니다. 그 이유는 이미 다른 남자에게 넘겨주었기 때문이라고 밝힙니다. 사실 화가 나서 결혼잔치 중에 집으로 돌아갔지만, 이것이 파혼의 사유는 될 수 없습니다. 이스라엘 관습으로 볼 때, 정혼한 여자를 다른 남자에게 주는 것은 남녀 공히 간음죄에 해당됩니다. 간음죄는 사형에 해당되는 범죄행위입니다. 그러나 블레셋 관습은 남편이 아내를 아버지의 집에 두고 떠났다면 그녀는 아버지 즉, 장인이 소관이 됩니다. 그래서 장인의 의사대로 다른 남자에게 넘겨준 것은 죄가 아니라는 점입니다. 그럼에도 삼손의 장인 입장에서는 사위의 심정을 이해 못한 것은 아니었습니다. 이미 다른 남자의 소유가 되어버린 아내 대신 아내의 동생인 둘째 딸을 삼손에게 넘겨주겠다고 제안하였습니다. 그로서는 합리적인 방법을 제시한 것입니다. “그의 동생이 더 아름답지 아니하냐 청하노니 너는 그를 대신하여 동생을 아내로 맞이하라(2)” 아내 될 블레셋 여자는 삼손이 반할 정도로 아름다웠을 것입니다. 그런데 그녀의 동생은 더 아름답다고 하니, 미인을 좋아한 삼손의 취향에 딱 맞아 떨어졌습니다. 그러나 삼손은 장인의 제안을 거절합니다. 오히려 화를 냈고 그 화풀이를 불특정 블레셋 사람들에게 돌렸습니다. 아내를 잃게 된 일에 대해서 그는 당당하게 복수를 하겠다고 선언하였습니다. “이번은 내가 블레셋 사람을 해할지라도 그들에 대하여 내게 허물이 없을 것이니라(3)” 이것은 아내를 빼앗긴 수치보다는 수수께끼 내기에서 패배한 일에 대한 앙갚음이었습니다. 삼손은 여우 삼백 마리를 잡아 두 마리씩 꼬리를 묶어 불을 붙인 다음 한참 추수할 때가 무르익은 밀 밭에다 풀어놓았습니다.   “홰에 불을 붙이고 그것을 블레셋 사람들의 곡식 밭으로 몰아들여서 곡식 단과 아직 베지 아니한 곡식과 포도원과 감람나무들을 사른지라(삿 15:5)”   여우들은 두 마리씩 꼬리가 묶인데다가 불이 붙어서 혼비백산하였고 발광하여 추수 밭을 뛰어다녔습니다. 150쌍의 여우들이 우왕좌왕하면서 뛰어다니는 바람에 곡식 단뿐 아니라, 감람나무 포도원까지를 몽땅 불살라버렸습니다. 여우는 사람보다 잽싸고 사람 곁에 쉽게 다가서는 짐승이 아닙니다. 한 곳에 그물을 쳐놓고 몰아서 잡았을 것이라는 추론을 해보긴 하지만, 삼손이 어떤 방법을 써서 여우 삼백 마리를 산채로 잡았는지 알 수가 없습니다. 들판과 감람나무 그리고 포도원이 불타는 것을 목격한 블레셋 사람들이 모여들었습니다. 그리고 누가 불을 질렀는지를 조사했을 것이고 “딤나 사람의 사위(6)”가 이 일을 행한 것을 알고 그들이 삼손의 장인 집으로 몰려가서 장인을 끌어냈고 다른 남자에게 넘겨준 삼손의 아내까지 붙잡아 함께 화형에 처했습니다. 이렇게 삼손의 복수를 블레셋 역시 재 복수로 응징하면서 이 보복의 사건은 마른 곡식단을 불사르는 불길처럼 걷잡을 수 없이 커져갔습니다. 삼손이 처갓집과 장인 그리고 아내가 동족인 블레셋 사람들에게 불살라져 죽었다는 소식을 접하자, 비록 자기를 배반하여 심한 분노와 고통을 준 그들이었지만 한편으로는 한때 사랑했고 한 식구로 생각했던 사람들이 처참하게 죽임을 당했다는 것은 삼손에게는 또 다른 슬픔과 고통을 안겨다 주었습니다. “삼손이 그들에게 이르되 너희가 이같이 행하였은즉 내가 너희에게 원수를 갚고야 말리라(7)” 이렇게 다짐하고서 블레셋 사람들을 닥치는 대로 살해합니다. 몇 명을 죽였는지는 기록되지 않았지만, 정강이와 넓적다리를 크게 쳐 죽였다고 하였습니다. 이 일은 정식으로 블레셋 사람들과의 전쟁을 선포한 것이나 다름없습니다. 그런데 이상한 점은 “그들을 쳐 죽이고 내려가서 에담 바위 틈에 머물렀더라(8)”는 행동입니다. 우리가 지금까지 봐왔던 사사들의 행동에서 이런 경우에는 나팔을 불어 이스라엘의 군사를 소집하여 블레셋과 대항하는 전쟁을 치르는 것이 지도자로서의 행동이었습니다. 그런데 삼손은 에담 바위 틈에 자신의 몸을 숨겼습니다.       우리가 아는 삼손은 괴력을 소유했고 긴 머리카락을 휘날리는 미남이었으며 뭇 여성들의 마음을 설레게 하는 울퉁불퉁한 근육질의 남성다운 자였다고 상상합니다. 그런데 그의 행동은 소극적이며 비겁해 보이기까지 합니다. 그에게서 이스라엘의 지도자라는 품격을 찾아보기 어렵습니다. 따라서 삼손이 블레셋 사람을 살해한 것은 개인적인 복수극에 지나지 않는다는 점입니다. 그의 복수가 정당했다고 하더라도 그 싸움은 민족을 위한 것은 아니었습니다. 후사를 두려워한 삼손은 에돔 바위 틈에 숨어버렸습니다. 참 쪼잔한 친구입니다. 이제 모든 한 해 농사를 다 태워버린 블레셋은 굶어 죽게 되었고, 이를 보상하기 위해서 유다를 쳐서 양식을 빼앗을 계획을 세우게 됩니다. 유다에 진치고 레히에 가득히 블레셋 사람들이 모였습니다. 블레셋의 갑작스러운 군사적인 동원에 화들짝 놀란 유대 지파 사람들은 무슨 영문인지를 알고자 하여 블레셋 사람들에게 물었습니다. “우리가 올라온 것은 삼손을 결박하여 그가 우리에게 행한 대로 그에게 행하려 함이로라(10)” 한 마디로 삼손을 결박하여 우리 앞에 내 놓으라는 말도 안 되는 요구를 하기 위해서 군사를 소집했다는 것입니다. 만약에 안 들어주면 유다를 치겠다는 것이지요. 이미 삼손이 블레셋을 쳤다는 소식을 모를 리 없는 유다 사람들은 전전긍긍하였습니다. 당당히 블레셋에 맞서 싸울 만한 용기도 세력도, 믿음도 없었습니다. 블레셋 압제 하에서 신음하고 있는 처지로서는 그들에게 대항한다는 자체가 죽음일 것이라는 공포감을 갖고 살았을 시절이었습니다. 유다 지파가 어떤 지파입니까? 가나안 정복 때에 갈렙이라는 훌륭한 지도자 밑에서 기업으로 주신 약속의 땅을 제대로 차지한 지파였습니다. 그리고 블레셋 세력쯤이야 단번에 무찔렀던 지파였습니다.   “유다가 또 가사 및 그 지역과 아스글론 및 그 지역과 에그론 및 그 지역을 점령하였고(삿 1:18)”   위에 언급된 지역은 블레셋의 다섯 성읍에 속한 곳입니다. 그런데 지금은 어떻습니까? 레히에 진을 친 그들에게 쩔쩔매며 공포에 떨고 있습니다. 블레셋과의 싸움은 상상조차 못하고 어떻게 하면 현상 유지를 지킬 것인가? 로 고민하며 3천 명을 동원하여 삼손이 숨어 있는 에담 바위로 찾아갑니다. 3천 명까지 소집해서 적군인 블레셋에 대항하지 않고 블레셋 사람을 죽인 삼손 한 명을 잡기 위해서 보냈습니다. 협의적인 시각으로 볼 때, 싸워서 승리가 불가능해 보이는 전쟁이라면, 평화를 위해서 외교적인 협상이 득이 될 것이라고 설득해도 틀린 일은 아닐 것입니다. 한 사람만 희생하면 전체가 평화를 가져올 수 있다면 그렇지 않습니까? 이것도 사실 억지지만, 그러나 광의적인 시각으로 볼 때 그들이 얼마나 선악의 구분을 흐리고 여호와의 뜻과 상반된 사고와 행동을 하고 있는지를 알지 못했습니다. 현대를 사는 신자의 시각도 마찬가지입니다. 좋은 것이 좋은 것이라고 은혜롭게 감싸주고 덮어주고 넘어가자는 식의 생각들이 만연해 있습니다. 부정함과 부패 그리고 하나님 앞에 죄를 지었으나, 서로가 싫은 말을 하기 꺼려서 침묵하는 것, 그래도 하나님만은 아실 것이야 라고 변명하는 것을 주변에서 종종 경험합니다. 부담스러운 부탁이나, 자신에게 득이 되지 않는 제안을 받았을 때에도 하나님께서 인도해주실 겁니다.로 하나님을 핑계합니다. 하나님의 뜻이 있으면 다 순조롭게 해결해 주시리라 밋십니다. 요 따위 기도로 응급처지 하는 경우도 많습니다. 내게 부담스럽고 불편하고 손해가 되는 일을 기피하는 가장 좋은 방법으로 하나님의 뜻을 내세웁니다. 대신 내가 유익이 되거나 자랑할 만한 꺼리나, 표나는 일이면 마치 자신을 희생하는 것처럼 애처롭게 분위기를 띄우면서 다 아는 눈물도 잠깐 잠깐 보이고 두툼한 헌금봉투도 내밀면서 가증스러운 겸손으로 치장하는 꼴들을 봅니까? 이럴 때는 아주 말씨가 점잖하기 이를 때 없습니다. 속지 맙시다. 유대 지파 사람들은 블레셋과 평화를 위해서 삼손을 희생시켜도 전혀 문제될 것이 없다는 태도였습니다. 그렇지만 삼손은 블레셋 사람 30명을 때려 죽였던 장사였습니다. 동족인 삼손 한 사람을 포박하기 위해서 그들은 3천 명을 동원하였습니다. 삼손은 동족과의 싸움은 하고 싶지 않았습니다. 그래서 결박한 것까지는 용납하지만, 죽이지 않을 것을 요구하였습니다. 드디어 삼손의 요구대로 새 밧줄 둘로 그를 결박하여 바위 틈에서 끌어내어 블레셋 사람들에게 넘겨주게 됩니다.   14-20: “삼손이 심히 목이 말라 여호와께 부르짖어 이르되 주께서 종의 손을 통하여 이 큰 구원을 베푸셨사오나 내가 이제 목말라 죽어서 할례 받지 못한 자들의 손에 떨어지겠나이다 하니(삿 15:18)”   삼손이 온 몸이 새 밧줄로 묶인 채로 레히에 머물던 블레셋 사람들에게 나갈 때에 그들이 소리지르며 삼손에게 덤벼들었습니다. 아예 처음부터 삼손을 죽일 작정이었습니다. 그 때였습니다. “여호와의 영이 삼손에게 갑자기 임하시매 그의 팔 위의 밧줄이 불탄 삼과 같이 그의 결박되었던 손에서 떨어져(14)” 나갔습니다. 벌써 여호와의 영이 삼손에게 임하신 경우가 네 번째였습니다. 강하게 여호와의 영이 임한 삼손은 묶인 밧줄을 불에 탄 삼과 같이 떨어졌고 주변을 둘러보고 새 나귀 턱 뼈를 발견하게 됩니다. 그는 나귀 턱 뼈로 달려드는 블레셋 사람 천 명을 그 자리에서 때려 눕혀버렸습니다. 나귀의 사체에서 빼어낸 턱 뼈였습니다. 이는 또 다시 나실인의 규정을 범하는 일이었습니다. 여호와의 영이 임하여 천 명을 죽인 것은 또 다른 여호와 하나님의 소명에 대한 표징이었지만, 삼손은 이를 인식하지 못하는 우를 범합니다. 그는 승리에 도취하여 자신이 행한 일을 노래하였습니다.   “나귀의 턱뼈로 한 더미, 두 더미를 쌓았음이여 나귀의 턱뼈로 내가 천 명을 죽였도다(삿 15:16)”       그리고서 그 곳을 기념하여 “라맛 레히”라고 이름을 지었습니다. 즉, 턱뼈의 산이라고 명명하였습니다. 자신의 승리를 후세에 기억하기 위한 조처였습니다. 기드온은 여호와의 전쟁에서 여호와의 신현을 체험하고 나서, 내막은 어찌할지라도 그래도 겉으로는 “여호와 샬롬”이라고 그 지역을 명명했었던 것에 비하면 삼손은 노골적으로 자신의 업적을 드러내는 파렴치함을 보여준 행위였습니다. 여호와의 영이 그에게 임하지 않았다면 진작 죽었을 삼손이었는데, 여호와께 이번의 싸움의 공적을 돌려드리는 것이 당연했음에도 그는 또 한 번의 실패를 준비하는 결과를 초래한 것입니다. 인간은 아니 신자들 중에는 삼손처럼 여호와의 은혜와 복을 마치 자신의 노력과 능력으로 이루어낸 것으로 자랑하는 자가 꽤나 많습니다. 일일이 예를 들 필요가 없습니다. 자신들의 신앙생활을 돌아보면 금방 드러나는 것들입니다. 삼손의 자기자랑은 지나쳐서 여호와 하나님의 이름을 언급하는 것조차 까먹어 버렸습니다. 그가 얼마나 불신앙적인지를 알 수 있는 대목입니다. 교회는 하나님보다는 다른 관심 때문에 찾는 자들과 다를 것이 없습니다. 레히 전투 승리에 도취된 삼손, 자만에 빠져버린 삼손, 그에게 예기치 못할 일이 발생합니다. 숨가프도록 나귀 턱뼈를 휘둘러 천 명의 블레셋 사람을 죽였지만, 이내 목줄이 타서 숨쉬기가 어렵게 되었습니다. “삼손이 심히 목이 말라 여호와께 부르짖어 이르되 주께서 종의 손을 통하여 이 큰 구원을 베푸셨사오나 내가 이제 목말라 죽어서 할례 받지 못한 자들의 손에 떨어지겠나이다(18)” 라고 쉰 목소리로 외쳤습니다. 이 말씀은 중요합니다. 삼손이 처음으로 여호와의 이름을 불렀기 때문입니다. 즉 처음 기도였습니다. 그런데 부르짖음은 영적인 고통으로 말미암은 신음이 아니라, 단지 육체적으로 목이 타서 죽게 되었다는 고통입니다. 그는 이스라엘 백성들의 고통보다는 개인의 고통을 못 견뎌서 여호와께 부르짖었습니다. 그리고 처음으로 자신을 주의 종이라고 불렀습니다. 그리고 하찮은 종으로 통해서 여호와의 승리, 구원을 이루셨다고 고백합니다. 곤경에 처하게 되면 사람은 이렇게 순수해집니다. 진솔해지고 자신의 죄를 찾아 회개할 기회를 만듭니다. 삼손이 바로 우리가 참 민망하게도 익숙하게 잘 사용하는 딱 그 스타일 대로입니다. 삼손은 승리하신 분이 여호와이시라고 노래하고 있습니다. 목이 타기 때문에 나온 찬양입니다. 목이 타서 죽을 지경으로 몰고 가서 받아내신 승리의 찬양입니다. 여호와께서는 삼손처럼 궁지로 몰아세우고 죽음 직전까지 가는 지경을 만드시고 결국은 억지로 승리의 찬양을 받아 내고야 마는 분이십니다. 삼손은 여호와께 칭찬받을 만한 할 말을 다합니다. “할례 받지 못한 자의 손에 떨어지겠나이다” 무할례자에게 죽임을 당했다는 수치를 면하게 해달라는 간구입니다. 삼손이 언제부터 할례자 무할례자를 엄격히 구분하여 살았습니까? 다급하니 옳은 말을 골라서 하고 있습니다. 천 명을 상대한 괴력을 소유했던 그였지만 지금은 무력함을 여실히 드러내고 있습니다. 그러나 여호와께서는 입술로만 하는 기도일지라도 삼손에게서 듣기를 원하셨습니다. 삼손은 그 목마른 순간에 깨달아야 했습니다. 백성들을 위한 구원자로써 해야 할 행동을 보여야 했습니다. 이제 기세가 꺾인 블레셋을 쫓아 진멸하는 일은 그리 어렵지 않을 것입니다. 그러므로 이때에 삼손은 나팔을 불어 이스라엘 군사를 소집하고 블레셋 진영으로 진격해야 했습니다. 그의 목마름은 이스라엘 샬롬의 목마름이었음을 알지 못합니다. 오로지 개인적인 사고의 틀에서 벗어나지 못하고 있습니다. 이것이 삼손의 비극이었습니다. 여호와께서 삼손의 기도를 응답하셨습니다. 응답은 기적을 동반하였습니다. “하나님이 레히에서 한 우묵한 곳을 터뜨리시니 거기서 물이 솟아나오는지라 삼손이 그것을 마시고 정신이 회복되어 소생하니 그러므로 그 샘 이름을 엔학고레라 불렀으며 그 샘이 오늘까지 레히에 있더라(19)” 죽음으로부터 갈증을 기적으로 보답하십니다. 삼손은 물을 마시고 정신이 회복하여 소생하였습니다. 엔학고레는 외치는 자의 우물이라는 뜻입니다. 그러면 이제 삼손이 제 정신이 들어 자신의 사명을 인식하여 여호와의 뜻을 이루어가는 사사의 책임을 다하게 되는가? 아닙니다. 그의 다음 행적에도 여전히 여호와의 뜻과는 상관없이 자신의 안목에 옳은 대로 행하였습니다. 그러면 목이 타서 죽을 지경에서 여호와께 부르짖는 기도의 결과는 그에게 무엇을 안겨다 주었는가? 아하 그렇구나! 위급할 때 부르짖으면 하나님께서 응답해 주시는구나! 그래서 내가 원하는 것을 얻을 수 있겠구나 하는 것뿐이었습니다. 여전히 그에게는 여호와 뜻대로 순종할 만큼 믿음이나 지도자로서의 자격을 갖추지 못했습니다. 삼손은 미완성입니다. 이에 대한 증거는 20절에 나타납니다.   “블레셋 사람의 때에 삼손이 이스라엘의 사사로 이십 년 동안 지냈더라(삿 15:20)”   앞선 사사들은 대개가 그가 사는 40년 동안 이스라엘 땅이 평온하였더라는 평안의 공식이 기록되었습니다. 그런데 삼손의 경우는 평온이라는 기록은 없고 20년 동안 사사로 지냈더라고 만 언급되어 있습니다. 대부분 사사가 대적들로부터 승리를 거둔 후에 평안의 공식이 기록됩니다. 삼손 기사에서는 블레셋을 완전히 제압했다는 기록도 없습니다. 혼자서 천 명을 죽이는 일은 대단했지만 수 천, 수만 명의 적들을 격파한 이전의 사사들의 공적에 비하면 미미한 수준의 승리입니다. 그것도 목이 타서 죽을 지경에서 기적적인 여호와의 도우심이 없었다는 그는 실패한 사사가 될 뻔했습니다.       그냥 사사로 20년 동안을 지낸 것은 이러한 기적적인 여호와의 일을 체험했으면서도 전혀 변화가 없었다는 의미로 해석됩니다. 이후 삼손의 행적을 살펴보면 이점은 여실히 드러나게 됩니다. 그는 20년 동안을 블레셋 사람과 승패 없이 다투면서 살아 간다는 것입니다. 또한 자신이 블레셋에서 이스라엘을 구원할 자인 것도 모른 채 지냈습니다. 여호와께서는 삼손에게 여러 가지 표징으로 그의 정체성을 일깨우려 하셨지만, 그는 문둥병 환자처럼 영적 감각이 무디어져서 전혀 자신의 능력을 사사의 책무에 사용하지 못하고 또 다른 이방 여인의 살내음을 따라 이리저리 방황하는 삶을 벗어나지 못했습니다.