요 01:43-51 ::: 나다나엘 Wed. Jan. 05. 22     “나다나엘이 대답하되 랍비여 당신은 하나님의 아들이시요 당신은 이스라엘의 임금이로소이다(요 1:49)”     나다나엘은 예수께서 자신을 두고 참 이스라엘 사람이라고 하신 말씀에 놀라와 하면서 “나를 어떻게 아십니까(48)”라고 여쭈었습니다.   그러자 “빌립이 너를 부르기 전 무화과나무 아래 있을 때 보았다(48)”고 답변하셨습니다. 함축적인 대화이지만, 나다나엘의 일거수일투족까지 다 아신다는 뜻입니다. 더 나가서 그가 무슨 생각으로 무화과나무 아래 앉아있었는지도 알고 있다고 하신 말씀입니다.   아마 나다나엘은 나무 밑에서 메시아에 대해서 깊이 묵상하고 있었을지도 모릅니다. 49절에 그가 고백한 대로 “하나님의 아들이시오 이스라엘의 임금이로소이다”에 대한 의문을 예수님의 말씀에서 단번에 깨달았을지도 모릅니다.   아무튼 선한 것이 날 수 없다던 나사렛 출신에 대한 부정적인 시각이 적극적으로 긍정적인 방향으로 바뀐 것만은 사실입니다.   그리고 예수님은 그를 두고 참 이스라엘 사람, 그 속에 간사한 것이 없는 사람이라고 하셨습니다. 야곱이 가진 간교함이 전혀 없는 그런 순수한 믿음의 소유자라고 하십니다.   예수님을 만난 자라면 편협적인 신앙태도나 잘못된 오해의 신학을 가졌더라도 이를 극복하고 바른 신앙과 믿음에 오를 수 있습니다.   교회 주변에서 나다나엘과 같은 편견을 가진 신앙인들을 자주 볼 수 있습니다. 그들은 구원을 받은 자가 아니고 아직 예수님을 만나지 못한 자들입니다.   성도가 할 일은 교회 밖의 불신자를 전도하는 일도 중요하지만 이런 믿음의 결여자에게 의심과 편견을 깨뜨리고 바른 신앙을 가질 수 있도록 예수님과 직접 만남을 주선할 수 있어야 합니다.         More……… 해설 보러 가기 (요 1:43) 이튿날 예수께서 갈릴리로 나가려 하시다가 빌립을 만나 이르시되 나를 따르라 하시니 (요 1:44) 빌립은 안드레와 베드로와 한 동네 벳새다 사람이라 (요 1:45) 빌립이 나다나엘을 찾아 이르되 모세가 율법에 기록하였고 여러 선지자가 기록한 그이를 우리가 만났으니 요셉의 아들 나사렛           예수니라 (요 1:46) 나다나엘이 이르되 나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있느냐 빌립이 이르되 와서 보라 하니라 (요 1:47) 예수께서 나다나엘이 자기에게 오는 것을 보시고 그를 가리켜 이르시되 보라 이는 참으로 이스라엘 사람이라 그 속에 간사한           것이 없도다 (요 1:48) 나다나엘이 이르되 어떻게 나를 아시나이까 예수께서 대답하여 이르시되 빌립이 너를 부르기 전에 네가 무화과나무 아래 있을           때에 보았노라 (요 1:49) 나다나엘이 대답하되 랍비여 당신은 하나님의 아들이시요 당신은 이스라엘의 임금이로소이다 (요 1:50) 예수께서 대답하여 이르시되 내가 너를 무화과나무 아래서 보았다 하므로 믿느냐 이보다 더 큰 일을 보리라 (요 1:51) 또 이르시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니 하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락 내리락 하는 것을 보리라           하시니라 하나님은 어떠한 분이십니까?   “나다나엘이 대답하되 랍비여 당신은 하나님의 아들이시요 당신은 이스라엘의 임금이로소이다(요 1:49)”   43-51: “또 이르시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니 하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락 내리락 하는 것을 보리라 하시니라(요 1:51)”       첫째 날(19-28), 둘째 날(29-34), 셋째 날(35-36), 넷째 날(39), 다섯째 날(40-42), 그리고 예수께서 요한이 세례를 베풀었던 베다니(28)를 출발하여 갈릴리로 향하시기로 결정한 여섯째 날이 되었습니다. 이 날에 길 가에서 빌립을 만나시고 앞뒤 정황은 없이 “나를 따르라”고만 말씀하십니다. 제자들이나 세례 요한이 아닌 예수께서 직접 자신을 소개하시는(전도) 장면입니다. 빌립에 관한 소개는 안드레와 베드로와 같은 마을 출신으로 벳세다 사람이라고 하였습니다. 벳세다는 갈릴리 호수와 요단 강이 만나는 지점 동쪽에 위치한 어촌(어부의 집)입니다. 빌립은 안면이 있던 안드레와 시몬을 고향으로 돌아가는 길에 알아보고 함께 동행하였을 것으로 보이는데, 아마 이때 예수께 소개를 시켰을지도 모르지만, (이에 대한 언급이 없기 때문에 단정짓기는 어렵고) 예수께서 빌립을 보시고 직접 부르셨습니다. 예수님의 위엄 있는 말씀 한 마디에 그 즉시 하나님의 아들로, 메시아로 예수님을 받아들였는가?에 대해서는 알 수가 없습니다. 다만 그가 나다니엘을 예수님 앞으로 인도할 때의 모습 속에서 그의 믿음을 추론할 수는 있을 것입니다. 안드레가 예수의 제자가 된 후에 형제인 시몬에게 찾아갔듯이, 빌립도 곧장 나다니엘을 찾았습니다. 그리고 예수님을 이렇게 소개합니다.   “빌립이 나다나엘을 찾아가 이르되 모세가 율법에 기록하였고 여러 선지자가 기록한 그이를 우리가 만났으니 요셉의 아들 나사렛 예수라(요 1:45)”   안드레처럼 예수님을 메시아로 소개하지 않고 구약성경 전체에서 예언되었던 “그이”라고 하였습니다. 이 말씀은 구약성경의 성취를 의미하는 내용입니다. 즉, 전체 구약성경을 성취하시는 메시아로서 예수님의 역할에 초점을 맞추고 있습니다. 그리고 예수님이 어린 시절을 보냈던 나사렛 출신이라고 소개하였습니다. 갈릴리 사람들은 나사렛에 대해서 알고 있었습니다. 이 마을은 산 중에 있는 작은 동네로서 본문 말씀에서 기록되지 않았으면 잊혀졌어야 하는 지명이었습니다. 유다에서 갈릴리 출신은 사마리아인처럼은 아닐지라도 천하게 여겼습니다. 그리고 나사렛은 갈릴리 사람에서도 그 역할이 미미한 작은 동리 정도로 취급했기 때문에 나다나엘이 토로한 대로 수백 년을 기다려온 메시아가 나사렛과 같은 하찮은 마을에서 나올 수 있겠느냐고 되물었습니다. “어찌 선한 것이 날 수 있겠느냐?(46)” 나다나엘도 역시 갈릴리 출신이었습니다. 하지만 예수님을 만난 빌립은 그저 “와 보라(46)” 그러면 믿게 될 것이다고 확신하고 있었습니다. 그가 첫 만남에서 그분이 메시아이심을 알아봤듯이. 마치 이 두 사람의 대화를 지켜보기나 하신 것처럼 그들이 가까이 오자 예수님은 반가이 맞이하시면서 나다나엘을 가리켜 “참 이스라엘 사람(47)”이라고 하셨습니다. 그리고 “그 속에 간사한 것이 없기 때문에(47)”라고 하십니다. 이스라엘은 야곱이 하나님께로부터 얻은 이름입니다. 그래서 이스라엘은 야곱을 지칭하는 단어로 사용되기도 합니다. 야곱이란 어원은 발꿈치라는 의미를 갖습니다. 이는 형 에서의 발꿈치를 잡고 태어났다는 유래에서 이름을 지었다고 추론합니다. 야곱에 대한 유대사람들의 인식은 간교한 사람으로 각인되었는데 창세기에 기록된 말씀에 근거합니다.   “이삭이 이르되 네 아우가 와서 속여 네 복을 빼앗았도다 에서가 이르되 그의 이름을 야곱이라 함이 합당하지 아니하니이까 그가 나를 속임이 이것이 두 번째니이다 전에는 나의 장자의 명분을 빼앗고 이제는 내 복을 빼앗았나이다(창 27:35-36)”   나다나엘은 예수께서 자신을 두고 참 이스라엘 사람이라고 하신 말씀에 놀라와 하면서 “나를 어떻게 아십니까(48)”라고 여쭈었습니다. 그러자 “빌립이 너를 부르기 전 무화과나무 아래 있을 때 보았다(48)”고 답변하셨습니다. 함축적인 대화이지만, 나다나엘의 일거수일투족까지 다 아신다는 뜻입니다. 더 나가서 그가 무슨 생각으로 무화과나무 아래 앉아있었는지도 알고 있다고 하신 말씀입니다. 아마 나다나엘은 나무 밑에서 메시아에 대해서 깊이 묵상하고 있었을지도 모릅니다. 49절에 그가 고백한 대로 “하나님의 아들이시요 이스라엘의 임금이로소이다”에 대한 의문을 예수님의 말씀에서 단번에 깨달었을지도 모릅니다. 그러나 성경말씀은 설명하지 않기 때문에 꼭 그렇다고 단정지을 필요는 없습니다. 아무튼 선한 것이 날 수 없다던 나사렛 출신에 대한 부정적인 시각이 적극적으로 긍정적인 방향으로 바뀐 것만은 사실입니다. 그리고 예수님은 그를 두고 참 이스라엘 사람, 그 속에 간사한 것이 없는 사람이라고 하셨습니다. 야곱이 가진 간교함이 전혀 없는 그런 순수한 믿음의 소유자라고 말씀하십니다. 예수님을 만난 자라면 편협적인 신앙태도나 잘못된 오해의 신학을 가졌더라도 이를 극복하고 바른 신앙과 믿음에 오를 수 있습니다. 교회 주변에서 나다나엘과 같은 편견을 가진 신앙인들을 자주 볼 수 있습니다. 그들은 구원을 받은 자가 아니고 아직 예수님을 만나지 못한 자들입니다. 성도가 할 일은 교회 밖의 불신자를 전도하는 일도 중요하지만 이런 믿음의 결여자에게 의심과 편견을 깨뜨리고 바른 신앙을 가질 수 있도록 예수님과 직접 만남을 주선해야 할 것입니다. 이제는 나사렛 출신 예수님이 모세와 선지자들이 기록한 이스라엘 왕이시요, 구약성경에서 약속한 메시아이심을 고백하였습니다. 나다나엘의 신앙고백은 이스라엘 왕으로 오신 예수 그리스도를 정점으로 새로운 하나님 나라와 백성이 출현한다는 의미입니다. 참 이스라엘이요 간사함이 없는 나다나엘처럼 그리스도 안에서 예수님을 하나님의 아들로 믿고 따르는 신실한 성도가 되어야 합니다. 나사렛 예수님을 향한 나다나엘의 “하나님의 아들이시며 이스라엘 왕(49)”의 신앙고백은 놀라운 변화였습니다. 그리고 예수님은 그의 신앙고백 위에 “더 큰 일을 보리라(50)”고 하십니다. 그 일은 “하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락 내리락 하는 것”이라고 말씀하셨습니다. 우선 야곱의 사닥다리를 연상하게 됩니다. “이 큰 일” 나다나엘 개인에게만 해당되는 놀라운 일이 아니고 “너희”라는 교회에게 해당되는 말씀입니다.       야곱의 사닥다리 환상은 그가 누웠던 벧엘에서 하늘에까지 이어진 사닥다리를 통해서 천사가 오르내리는 것을 보게 되었고 그는 그곳을 벧엘이라고 지었습니다. 이는 하나님의 집이라는 뜻입니다. 나다나엘에게 예시된 말씀 중에는 하늘이 먼저 열린다고 하였습니다. 하늘의 열림은 하나님의 음성을 듣게 되는 의미이고 하나님의 말씀, 곧 계시라고 할 수 있습니다. 야곱 대신 인자 위에서 하나님의 사자들이 오르내릴 것이라는 뜻은 예수 그리스도를 통해서 계시의 말씀이 그의 백성들에게 전해질 것이라는 의미입니다. 인자는 하나님과 특별한 관계를 갖는 사람인데 예수께서 자신을 지칭하실 때 사용한 단어입니다. 다니엘서에는 큰 권세와 영광으로 하늘의 구름을 타시고 오시는 분으로써 인자를 설명하고 있습니다. 그러므로 하나님의 사자들이 천상과 지상을 오가면서 하나님의 계시를 예수님께 전달하며 하늘과 땅 사이에 하나님과 인간을 중재하는 유일한 분으로서 예수님을 설명한다고 보여집니다. 예수님은 하나님의 완전한 계시를 전달하는 유일한 분이십니다. 하나님과 완전히 하나이심을 나타내고 있습니다. 그러므로 더 큰 일을 볼 것은, 다름아닌 예수님의 말씀으로 이 땅에서 하나님의 말씀이 선포되며 새 성전, 새 벧엘 즉 하나님의 집으로서 예수께서 오셨음을 설명한다고 볼 수 있습니다. 예수께서 성육신하신 후 지금부터 공생애를 시작하실 무렵 스스로 세상에 자신을 소개하시고 그분의 말씀이 곧 하나님의 완전한 계시임을 천명하심으로 이제부터 하나님의 말씀을 들을 수 있는 곳은 하나님의 집인 성전, 곧 예수 그리스도를 통해서만 유일한 길임을 밝히셨습니다. 이제부터는 예수 그리스도 안에서 약속하신 하나님의 말씀이 어떻게 실현되는지 저자인 사도 요한은 관심을 쏟게 됩니다.