삼하 02:12-32 ::: 헬갓 핫수림 :: 살륙의 벌판 Tue. Sep. 20. 22     “각기 상대방의 머리를 잡고 칼로 상대방의 옆구리를 찌르매 일제히 쓰러진지라 그러므로 그 곳을 헬갓 핫수림이라 일컬었으며 기브온에 있더라”(삼하 2:16)”     유다를 대표한 요압과 이스라엘을 대표한 아브넬의 양 진영이 모인 것은 전투를 위해서입니다.   블레셋의 인정을 받는 다윗 군사는 길르앗 전투에 참여하지 못한 의구심을 씻어버리는 기회가 되었으며, 아브넬(이스보셋) 입장으로는 이스라엘의 정통을 이어받았다는 확고한 뿌리 매김이 필요했습니다.   그러나 더 깊은 내막은 사울 왕의 개인적인 미움 때문에 다윗을 집요하게 쫓던 사울 왕의 부하들과 항상 위기감을 갖고 쫓겨 다녀야 했던 다윗의 부하들의 서로 증오와 적대감이 더 컸을 것으로 보이는 전투였습니다.   처음에는 장난하듯이 서로 대표로 12명씩을 내보내 싸우게 하였지만, 서로 상대방의 머리를 잡고 육박전을 벌려 모두가 죽어 넘어지는 참혹성을 드러냈습니다. 즉, 필사적으로 죽기를 각오하고 한 싸움이었습니다. 그곳을 “헬갓 핫수림(살육의 벌판)”이라고 별칭 할 정도로 서로에 대한 적개심은 남달랐습니다.   이 뜻은 날카로운 칼의 밭이란 의미입니다. 그리고 양쪽 진영이 모두 전투에 참여하여 정말 치열한 싸움이 벌어졌습니다.   같은 민족으로 어려울 때 서로 보듬어야 할 그 장소가 이렇게 처절한 살해현장으로 변해버리고 말았습니다.         More……… 해설 보러 가기 (삼하 2:12) 넬의 아들 아브넬과 사울의 아들 이스보셋의 신복들은 마하나임에서 나와 기브온에 이르고 (삼하 2:13) 스루야의 아들 요압과 다윗의 신복들도 나와 기브온 못 가에서 그들을 만나 함께 앉으니 이는 못 이쪽이요 그는 못 저쪽이라 (삼하 2:14) 아브넬이 요압에게 이르되 원하건대 청년들에게 일어나서 우리 앞에서 겨루게 하자 요압이 이르되 일어나게 하자 하매 (삼하 2:15) 그들이 일어나 그 수대로 나아가니 베냐민과 사울의 아들 이스보셋의 편에 열두 명이요 다윗의 신복 중에 열두 명이라 (삼하 2:16) 각기 상대방의 머리를 잡고 칼로 상대방의 옆구리를 찌르매 일제히 쓰러진지라 그러므로 그 곳을 헬갓 핫수림이라             일컬었으며 기브온에 있더라 (삼하 2:17) 그 날에 싸움이 심히 맹렬하더니 아브넬과 이스라엘 사람들이 다윗의 신복들 앞에서 패하니라 (삼하 2:18) 그 곳에 스루야의 세 아들 요압과 아비새와 아사헬이 있었는데 아사헬의 발은 들노루 같이 빠르더라 (삼하 2:19) 아사헬이 아브넬을 쫓아 달려가되 좌우로 치우치지 않고 아브넬의 뒤를 쫓으니 (삼하 2:20) 아브넬이 뒤를 돌아보며 이르되 아사헬아 너냐 대답하되 나로라 (삼하 2:21) 아브넬이 그에게 이르되 너는 왼쪽으로나 오른쪽으로나 가서 청년 하나를 잡아 그의 군복을 빼앗으라 하되 아사헬이 그렇게             하기를 원하지 아니하고 그의 뒤를 쫓으매 (삼하 2:22) 아브넬이 다시 아사헬에게 이르되 너는 나 쫓기를 그치라 내가 너를 쳐서 땅에 엎드러지게 할 까닭이 무엇이냐 그렇게 하면             내가 어떻게 네 형 요압을 대면하겠느냐 하되 (삼하 2:23) 그가 물러가기를 거절하매 아브넬이 창 뒤끝으로 그의 배를 찌르니 창이 그의 등을 꿰뚫고 나간지라 곧 그 곳에 엎드러져             죽으매 아사헬의 엎드러져 죽은 곳에 이르는 자마다 머물러 섰더라 (삼하 2:24) 요압과 아비새가 아브넬의 뒤를 쫓아 기브온 거친 땅의 길 가 기아 맞은쪽 암마 산에 이를 때에 해가 졌고 (삼하 2:25) 베냐민 족속은 함께 모여 아브넬을 따라 한 무리를 이루고 작은 산 꼭대기에 섰더라 (삼하 2:26) 아브넬이 요압에게 외쳐 이르되 칼이 영원히 사람을 상하겠느냐 마침내 참혹한 일이 생길 줄을 알지 못하느냐 네가 언제             무리에게 그의 형제 쫓기를 그치라 명령하겠느냐 (삼하 2:27) 요압이 이르되 하나님이 살아 계심을 두고 맹세하노니 네가 말하지 아니하였더면 무리가 아침에 각각 다 돌아갔을 것이요             그의 형제를 쫓지 아니하였으리라 하고 (삼하 2:28) 요압이 나팔을 불매 온 무리가 머물러 서고 다시는 이스라엘을 쫓아가지 아니하고 다시는 싸우지도 아니하니라 (삼하 2:29) 아브넬과 그의 부하들이 밤새도록 걸어서 아라바를 지나 요단을 건너 비드론 온 땅을 지나 마하나임에 이르니라 (삼하 2:30) 요압이 아브넬 쫓기를 그치고 돌아와서 무리를 다 모으니 다윗의 신복 중에 열아홉 명과 아사헬이 없어졌으나 (삼하 2:31) 다윗의 신복들이 베냐민과 아브넬에게 속한 자들을 쳐서 삼백육십 명을 죽였더라 (삼하 2:32) 무리가 아사헬을 들어올려 베들레헴에 있는 그의 조상 묘에 장사하고 요압과 그의 부하들이 밤새도록 걸어서 헤브론에 이른             때에 날이 밝았더라 하나님은 어떠한 분이십니까?   “요압이 이르되 하나님이 살아 계심을 두고 맹세하노니 네가 말하지 아니하였더면 무리가 아침에 각각 다 돌아갔을 것이요 그의 형제를 쫓지 아니하였으리라 하고(삼하 2:27)”   12-17: “각기 상대방의 머리를 잡고 칼로 상대방의 옆구리를 찌르매 일제히 쓰러진지라 그러므로 그 곳을 헬갓 핫수림이라 일컬었으며 기브온에 있더라(삼하 2:16)”       다윗의 유다 지파와 이스보셋의 이스라엘과 갈등구조 12-16절의 전투상황은 몇몇의 대표가 나서서 싸움의 승부를 가리는 대리전과 비슷한 전초전의 성격을 갖는 전쟁의 형태입니다. 다윗과 골리앗의 싸움을 상기할 때, 양측 장수 중에 한 명이 나서서 승부를 가리는 경우와 비슷하다고 할 수 있을 것입니다. 기브온은 사울이 수도를 삼았던 성읍으로 알려져 있는데 확실한 증거는 없습니다. 이 성읍이 지금은 블레셋 수중에 있었으며 지정학 위치로는 예루살렘에서 북쪽 가까이 있었습니다. 이곳에 아브넬이 군사를 이끌고 내려온 까닭은 이스라엘의 중앙 고원을 회복하려는 의도였다고 추론합니다. 이를 막기 위해서 다윗은(블레셋의 요청이 있었는지, 자발적인 행동이었는지는 불확실하지만) 요압의 군대를 기브온으로 보내게 됩니다. 여기에서 우리는 다윗의 현 위치를 제대로 파악해야 할 필요가 있습니다. 다윗은 블레셋 휘하의 장군의 대우를 받고 있었다고 봐야 합니다. 즉 블레셋의 봉신 노릇을 하고 있었습니다. 물론 이 점을 부인하는 학자들도 있지만, 사실적인 측면에서 억지에 가깝고, 실제로 당시의 상황이 블레셋의 강세를 인정하지 않을 수 없으며, 다윗 역시 블레셋에 투항한 점을 간과해서는 안 된다는 점입니다. 우리는 성경을 가르칠 때에 거의 무조건 다윗은 하나님이 선택한 사람으로 미리 설정해 놓고 시작하기 때문에 그에 대한 단점과 사실 정황마저도 호도해버린 경향을 지울 수 없습니다. 아니면 이를 인정하면서도 이 부분 말씀의 중요한 역사적인 문제를 침묵함으로 넘어가는 것이 은혜?라고 생각하는 목회자들이 많다는 사실입니다. 긁어 부스럼 낼 필요가 있겠냐는 식이지요. 유다를 대표한 요압과 이스라엘을 대표한 아브넬의 양 진영이 모인 것은 전투를 위해서입니다. 먼저 서로를 탐색하기 위한 대리전을 치른 다음(14-16) 본격적인 전투에 들어가게 됩니다(17). 이 싸움은 결국 명분을 앞세운 동족상잔의 비극이었습니다. 그리고 한편, 여호와 하나님 나라를 세우기 위한 필연이었던 것입니다. 이 두 가지의 내용이 복합된 싸움이 이제 시작되었으며 그 안에서 부딪치는 인간들의 군상 또한 복잡 다양한 양상을 띨 수밖에 없었습니다. 블레셋의 인정을 받는 다윗 군사는 길르앗 전투(사울 왕과 그 아들 세 명이 죽었던 전투)에 참여하지 못한 의구심을 씻어버리는 기회가 되었으며, 아브넬(이스보셋) 입장으로는 이스라엘의 정통을 이어받았다는 확고한 뿌리 매김이 필요했던 것입니다. 그러나 더 깊은 내막은 사울 왕의 개인적인 미움 때문에 다윗을 집요하게 쫓던 사울 왕의 부하들과 항상 위기감을 갖고 쫓겨 다녀야 했던 다윗의 부하들의 증오와 적대감이 더 컸을 것으로 보이는 전투였습니다. 무슨 전투이든 건성으로 하지는 않을 것이지만, 유독 이 싸움이 맹렬했다고 기록한 것이 이런 점을 추론할 수 있습니다.   “각기 상대방의 머리를 잡고 칼로 상대방의 옆구리를 찌르매 일제히 쓰러진지라 그러므로 그 곳을 헬갓 핫수림이라 일컬었으며 기브온에 있더라 그 날에 싸움이 심히 맹렬하더니 아브넬과 이스라엘 사람들이 다윗의 신복들 앞에서 패하니라(삼하 2:16-17)”   처음에는 장난하듯이 서로 대표로 12명씩을 내보내 싸우게 하였지만, 서로 상대방의 머리를 잡고 육박전을 벌려 모두가 죽어 넘어지는 참혹성을 드러냈습니다. 즉, 필사적으로 죽기를 각오하고 한 싸움을 묘사하고 있습니다. 그곳을 “헬갓 핫수림”이라고 별칭 할 정도로 서로에 대한 적개심은 남달랐습니다. 이 뜻은 날카로운 칼의 밭이란 의미입니다. 그리고 양쪽 진영이 모두 전투에 참여하여 정말 치열한 싸움이 벌어졌습니다. 같은 민족으로 동족상잔의 비극이 이렇게 처절한 살해현장으로 나타나게 되었던 것입니다. 우리에게도 625 전쟁이라는 뼈아픈 같은 민족끼리의 전쟁 기억이 있습니다. 지금도 그 미움과 원한이 사무치는 것은 바로 형제끼리 대치해야 하는 극단의 비극을 전쟁으로 치렀기 때문입니다. 여기에는 미국과 영국 등 서방 세력과 소련과 중국 등의 동방 세력의 힘겨루기에 2차 대전 후유증으로 남은 이념 대결과 쓸모 없어진 무기처분까지 겹쳐서 축소판 2차 대전 마무리 전쟁으로 한반도의 초토화, 일제 때에 시작된 한민족의 정기 말살의 완성을 주제로 한 것입니다. 여기에 무력한 한국민만 양측으로부터 억울하게 희생물이 되었습니다. 지금도 그 악몽을 떨쳐버리지 못하고 세계가 이미 무덤 속으로 묻어버린 이념대결로 이익을 보는 양측의 극소수의 추한 무리들 때문에 미국과 중국 그리고 일본은 박장대소하며 이를 부추기고 있는 현실입니다.   18-32: “아브넬이 요압에게 외쳐 이르되 칼이 영원히 사람을 상하겠느냐 마침내 참혹한 일이 생길 줄을 알지 못하느냐 네가 언제 무리에게 그의 형제 쫓기를 그치라 명령하겠느냐(삼하 2:26)”       동족상잔의 전쟁의 결과는 더욱 좋지 않는 상황이 전개되고 서로가 하고 싶지 않는 일을 저지르게 되는데 요압의 동생 아사헬이 죽는 사건이 터지고 말았습니다. 이 문단에서 중요한 인물은 "아사헬"입니다. 그는 다윗이 심복 요압의 동생 중 한 사람이었습니다. 이 아사헬이 이스라엘 군장 아브넬의 창에 찔려 죽음으로써 동족상잔의 비극은 최고조에 오릅니다. 다윗에 속한 요압과 사울에 속했던 아브넬은 이스라엘이 사울 왕 휘하에서 블레셋을 무찌를 때에, 전공을 다투는 용장들이었습니다. 그들의 용맹은 하늘을 떨쳤었습니다. 전쟁터에서 아군 특히 쌍벽을 이루는 두 장수의 전우애는 남달랐지 않았을까? 호형 호제하며 지냈을 것임에 틀림없었을 것입니다. 그런데 내 아들과 같이 보살피고 사랑할 수 있었던 그 형제 같은 요압의 동생을 아브넬이 자기 손으로 살해했으니 이는 돌이킬 수 없는 그들 간의 믿음이 풍비박산 나지 않을 수 없었던 것입니다. 요압과 아브넬이 서로 다윗과 사울을 섬길 수밖에 없었는지 그 원인을 찾아보면, 다윗이 사울 왕의 신임을 받았을 때부터 아브넬은 사울 왕의 측근이었습니다. 그리고 줄곧 사울 왕을 보좌한 인물입니다. 그러나 요압의 경우는 사울 왕의 장수였으나 그로부터 버림받은 다윗을 따르게 됩니다. 그가 다윗을 따르게 된 까닭은 다윗의 가까운 친척이었기 때문입니다.   “그들의 자매는 스루야와 아비가일이라 스루야의 아들은 아비새와 요압과 아사핼 삼형제요(대상 2:16)”   요압의 어머니는 다윗의 이복 누이 즉 다윗이 막내였으므로 누님 뻘 되는 스루야의 아들로써 다윗에게는 조카 뻘 된다고 할 수 있습니다. 그들은 친족 간이었으므로 함께 할 수 있었다고 추론됩니다. 그러나 나중에 이런 밀접한 관계가 도리어 화근이 되게 되는데 이 부분은 다음에 다루게 될 것입니다. 아브넬과 아사헬 간의 싸움은 본문에 상세하게 기록되었으므로 다시 한번 이 부분의 말씀을 읽어보는 것이 해설하는 것보다 정확하게 이해될 것이라 생각합니다(삼하 2:19-29). 이런 기회를 통해서 성경을 정독하는 법을 익히는 것도 좋을 것입니다. 성경은 개역성경뿐 아니라 표준 새번역 등 여러 번역성경을 참고하심이 좋겠습니다. 그런 성경이 수중에 없다고요? 구입해야지요. 우선은 세미한에 올려놓은 성경구절을 읽으시기 바랍니다. 여기에 나타난 지역 이름 즉, 암마 산, 아라바, 비드론 땅 등을 설명하기에는 필자로서는 역부족입니다. 혹시 성경지도가 있으면 참고하면 좋겠습니다(아쉬운 대로 아가페 성경지도를 찾아보면서 읽으면 도움이 될 것입니다). 아브넬은 싸움을 걸었던 아사헬을 죽인 후에 요압에게 쫓기면서 일단 작은 언덕을 사이에 두고 멈추어 섰습니다. 그리고 그는 이스라엘의 동질성을 일깨우는 말을 외치면서 동족끼리 서로 피 흘림을 막자고 제안합니다. 요압 역시 살아계신 하나님 앞에서 맹세하기를 만약 아브넬이 싸움을 걸지 않았더라면(14) 아침에 군사를 철수시켰을 것이라고 응답하였습니다. 그러니 서로가 명분 없는 싸움에 아까운 인명만 잃었던 것입니다. 양측은 전투의 참혹한 피해를 서로에게 입히고 이득도 없이 각자 갈 길로 향하였습니다(25-29). 요압 측의 피해는 19명과 함께 아사헬을 잃은 것이고 아브넬의 피해는 360명으로 집계하였습니다. 이 전투는 요압 측의 승리였지만, 피해 정도가 너무 편파적으로 나타납니다. 또한 아사헬의 전사에 대해서 너무 과장된 공적을 기록하고 있습니다. 최신 첨단 무기로 하는 전투에서는 일방적인 승리가 가능하지만, 치고 박고 부딪치는 전투에서 전사자가 17배 차이가 난다는 것은 전사한 아사헬에 대한 배려라고 밖에는 이해하기 힘들 것입니다. 그의 장사 내용까지 삽입된 것이 이를 증명한다고 봅니다. 그러므로 전사자의 우위는 그만큼 아사헬의 죽음을 애석하게 생각한다는 뜻으로 이해해야 할 것 같습니다(삼하 2:30-32). 그리고 사무엘 하는 다윗의 추종자들 중에 어떤 사람이 기록한 것이라는 추론이 가능합니다. 참고로 본 말씀을 선지자 사무엘이 기록했다는 난센스는 벌써 접어야 합니다.    구약 말씀을 묵상할 때 주의할 점(일부) 구약성경을 읽고 이해하기 위해서는 미리 구약성경을 공부해야 합니다. 그러나 일반신도 입장에서 이를 실행에 옮기기란 여건 상 매우 어려운 점이 있습니다 교회에서 시행하는 성경공부에서도 거의 신약에 집중되어 있고 구약성경공부라면 신자들로 모이지 않기 때문에 제대로 가르쳐지기가 힘듭니다. 사실 구약성경의 전체의 맥락을 알지 않고서는 목회자들 역시 쉽게 가르칠 수 없습니다. 그래서 책 별 본문 해석은 가장 긴요한 부분입니다. ‘세미한 음성’에서는 책 별 성경 해석을 꾸준히 해왔습니다. 그러나 내용은 국한적일 수 있고, 필자의 신학적 이념 안에 머무를 수 있기도 하지만, 전반적으로 균형을 찾으려고 했습니다. 세미한 독자들은 거의 매일 들어와서 해설을 읽으므로 성경지식과 더불어 묵상과 적용에 이르기까지 특별한 강의에 매달리지 않고 자연스럽게 큐티의 원 목적을 이루어 갈수 있으리라 생각합니다.       또한 구약의 배경공부는 구약을 이해하는 데에 필요한 부분입니다. 요즈음 기독서적들이 다양해져서 배경을 공부할 수 있는 책들이 간혹 보이므로 구입해 읽어보아야 합니다. 묵상(읽기 또는 본문 분석)한 다음, 적용부터는 절대적으로 묵상자의 생각에 따라야 합니다. 적용활용 단계는 각자 개인에게 100%주어졌다고 해도 과언이 아닙니다. 그러므로 각 개인마다 적용의 경우가 달라야 한다고 생각합니다. 즉 백인백색이 될 수 있어야 하고 반드시 그렇게 되어야 합니다. 일방적으로 적용한계를 정하거나 유도하는 것은 바람직하지 않습니다. 묵상자의 입장에서도 성경을 읽고 해석하는 데는 30%의 시간을 할애한다면 적용을 위해서는(기도시간을 포함하여) 70%이상을 할애해야 합니다. 그렇게 함으로써 올바른 성경묵상(Q.T)이 될 수 있을 것으로 생각합니다. 짧게는 30분, 길게는 2시간 정도 성경공부와 묵상을 통하여 매일 하나님과의 만남을 이어가야 합니다.   그러므로 시간이 없어 묵상을 하지 못하겠다는 핑계는 있을 수 없습니다. 영생과 구원이 인생에서 가장 소중하고 최고의 선물이라고 고백하면서도 세상 일에 바쁘다고 하나님과의 만남을 30분 안에 끝낼 수는 없는 것입니다. 때문에 우리의 묵상태도부터 새롭게 할 필요가 있습니다. 성령님의 인도하심과 충만하심 없이 함부로 성경말씀을 읽는 자세부터 수정해야 합니다. 하나님 앞에 나서면서 아무런 마음의 준비 없이 안방 드나들듯이 하면 안 되는 일입니다. 직장에서 사장실 들어갈 때에도 옷깃을 여미고 거울을 본다 던데 하물며 나를 창조하시고 영원한 삶을 허락하신 하나님을 만나는 자리에 내 영혼의 자세를 반듯하게 하는 일은 너무나 당연한 것입니다. 보이지 않는 분이시라고 해서 함부로 대하는 마음의 태도는 있을 수 없습니다.