민 05:11-31 ::: 간통죄 Mon. Jan. 09. 23     “여인에게 맹세하게 하여 그에게 이르기를 네가 네 남편을 두고 탈선하여 다른 남자와 동침하여 더럽힌 일이 없으면 저주가 되게 하는 이 쓴 물의 해독을 면하리라(민 5:19)”     성막을 안치한 이스라엘 진영에서는 각각의 부부관계의 신뢰성과 몸을 정결하게 해야 하는 부부생활은 거룩한 하나님 백성의 씨를 생산하는 가장 기본적인 근원이 됩니다.   이 관계가 의심과 질투로 시작된다면 이스라엘 전체는 그 존재가치가 흔들리게 됩니다. 그래서 철저한 사후처리 절차를 거치도록 하였으며, 사실이 확증되면 죽음으로 경각심을 되새기도록 하였습니다.   예수님은 간통하다 잡혀온 여인에게 죄 없는 자가 먼저 그녀를 치라고 명령하심으로써 양심의 법으로 이를 용서하셨습니다. 일곱 남편을 가졌던 사마리아 여인을 우물 가에서 쓴 물이 아닌 단 생수로 먹이셨습니다.   이처럼 간통죄는 예수 그리스도의 깊은 용서와 재발 방지를 위해서 쓴 물 대신 생수로 그 여인을 살려내는 은혜로 바뀌었습니다.   남녀 공히 그리스도 예수 안에서는 하나이다라고 바울 사도도 말했습니다. 부부관계가 신뢰를 잃고 의심과 분열이 시작된다면 공동체 전체가 붕괴할 위험에 빠질 수 있습니다.   그것은 여호와 하나님의 거룩한 임재하심을 거부하고 이스라엘 전체의 위협을 초래하는 중차대한 사건이었으므로 길게 언급되었습니다.         More……… 해설 보러 가기 (민 5:11) 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 (민 5:12) 이스라엘 자손에게 말하여 그들에게 이르라 만일 어떤 사람의 아내가 탈선하여 남편에게 신의를 저버렸고 (민 5:13) 한 남자가 그 여자와 동침하였으나 그의 남편의 눈에 숨겨 드러나지 아니하였고 그 여자의 더러워진 일에 증인도 없고 그가 잡히지도 아니하였어도 (민 5:14) 그 남편이 의심이 생겨 그 아내를 의심하였는데 그의 아내가 더럽혀졌거나 또는 그 남편이 의심이 생겨 그 아내를 의심하였으나 그 아내가 더럽혀지지 아니하였든지 (민 5:15) 그의 아내를 데리고 제사장에게로 가서 그를 위하여 보리 가루 십분의 일 에바를 헌물로 드리되 그것에 기름도 붓지 말고 유향도 두지 말라 이는 의심의 소제요 죄악을 기억나게 하는 기억의 소제라 (민 5:16) 제사장은 그 여인을 가까이 오게 하여 여호와 앞에 세우고 (민 5:17) 토기에 거룩한 물을 담고 성막 바닥의 티끌을 취하여 물에 넣고 (민 5:18) 여인을 여호와 앞에 세우고 그의 머리를 풀게 하고 기억나게 하는 소제물 곧 의심의 소제물을 그의 두 손에 두고 제사장은 저주가 되게 할 쓴 물을 자기 손에 들고 (민 5:19) 여인에게 맹세하게 하여 그에게 이르기를 네가 네 남편을 두고 탈선하여 다른 남자와 동침하여 더럽힌 일이 없으면 저주가 되게 하는 이 쓴 물의 해독을 면하리라 (민 5:20) 그러나 네가 네 남편을 두고 탈선하여 몸을 더럽혀서 네 남편 아닌 사람과 동침하였으면 (민 5:21) (제사장이 그 여인에게 저주의 맹세를 하게 하고 그 여인에게 말할지니라) 여호와께서 네 넓적다리가 마르고 네 배가 부어서 네가 네 백성 중에 저줏거리, 맹셋거리가 되게 하실지라 (민 5:22) 이 저주가 되게 하는 이 물이 네 창자에 들어가서 네 배로 붓게 하고 네 넓적다리를 마르게 하리라 할 것이요 여인은 아멘 아멘 할지니라 (민 5:23) 제사장이 저주의 말을 두루마리에 써서 그 글자를 그 쓴 물에 빨아 넣고 (민 5:24) 여인에게 그 저주가 되게 하는 쓴 물을 마시게 할지니 그 저주가 되게 하는 물이 그의 속에 들어가서 쓰리라 (민 5:25) 제사장이 먼저 그 여인의 손에서 의심의 소제물을 취하여 그 소제물을 여호와 앞에 흔들고 제단으로 가지고 가서 (민 5:26) 제사장은 그 소제물 중에서 한 움큼을 취하여 그 여자에게 기억나게 하는 소제물로 제단 위에 불사르고 그 후에 여인에게 그 물을 마시게 할지라 (민 5:27) 그 물을 마시게 한 후에 만일 여인이 몸을 더럽혀서 그 남편에게 범죄하였으면 그 저주가 되게 하는 물이 그의 속에 들어가서 쓰게 되어 그의 배가 부으며 그의 넓적다리가 마르리니 그 여인이 그 백성 중에서 저줏거리가 될 것이니라 (민 5:28) 그러나 여인이 더럽힌 일이 없고 정결하면 해를 받지 않고 임신하리라 (민 5:29) 이는 의심의 법이니 아내가 그의 남편을 두고 탈선하여 더럽힌 때나 (민 5:30) 또는 그 남편이 의심이 생겨서 자기의 아내를 의심할 때에 여인을 여호와 앞에 두고 제사장이 이 법대로 행할 것이라 (민 5:31) 남편은 무죄할 것이요 여인은 죄가 있으면 당하리라 하나님은 어떠한 분이십니까?   “그러나 여인이 더럽힌 일이 없고 정결하면 해를 받지 않고 임신하리라(민 5:28)”   11-14: “그 남편이 의심이 생겨 그 아내를 의심하였는데 그의 아내가 더럽혀졌거나 또는 그 남편이 의심이 생겨 그 아내를 의심하였으나 그 아내가 더럽혀지지 아니하였든지(민 5:14)”       “아내가 바람을 피웠을 것이라는 의심만으로 아내를 제사장(법정) 앞에 끌고 갈 수 있었습니다.” 현 시대에서는 남녀 평등권이 보장되므로 일방적인 남편의 의심 때문에 아내가 간통혐의를 뒤집어쓰는 예는 없습니다. 부부는 일심동체라는 옛말이 있듯이 가장 가까운 사이에 틈이 생겼다면 불행한 일입니다. 남편의 질투 때문에 의심받는 아내의 고통은 당해보지 않고서는 말할 수 없을 것입니다. 아무튼 당시에 여자가 간통했다는 사실만으로 사형이 집행되었던 시대였고 보면, 의심받는 아내가 제사장 앞으로 나가 판결을 받는 것이 몸을 상하지 않고 보존하는 유일한 길일 수도 있습니다. 왜냐하면 진위 여부를 떠나서 흥분한 남편의 폭력에 의해서 다치거나 때로는 간통에 대한 확신을 갖고 때려 죽일 수도 있었기 때문입니다. 그러면 남편의 의처증 때문에 여자가 고통을 당해도 되겠는가?에 대한 문제는 별개로 취급되어야 할 것 같습니다. 그러나 남존여비 사상이 강했을 고대 이스라엘 사회에서 아무런 근거 없이 남편이 아내를 의심한다거나 질투하는 일은 사회적으로 용납될 수 없었습니다. 그러므로 아내를 고발할 때에는 아내에게 의심할 만한 근거가 있었기 때문으로 보입니다. 그것의 첫째는 임신에 대한 의심이 가장 컸을 것입니다(28). 남편이 자기 아이가 아닐 수도 있다는 생각이 미치면 간통으로 몰아 부칠 수 있었기 때문입니다. 그 외에 아내의 행동과 느낌에서 오는 의심 등이 그럴 수 있습니다. 문제는 확증은 잡히는데 물증이 없다는 것이 간통에 관한 일반적인 견해였습니다. “그러므로 사람이 해결할 수 없는 문제이므로 하나님께서 판결하시도록 위임하는 것이 제사장에게 보이고 여러 가지 까다로운 절차를 거치도록 하였습니다.” 무죄일 가능성이 있음에도 불구하고 간통의 문제는 여자에게 일방적으로 불리하게 행해졌습니다.   15-18: “그의 아내를 데리고 제사장에게로 가서 그를 위하여 보리 가루 십분의 일 에바를 헌물로 드리되 그것에 기름도 붓지 말고 유향도 두지 말라 이는 의심의 소제요 죄악을 기억나게 하는 기억의 소제라(민 5:15)”   보리 가루 1/10 에바를 기름이나 향유도 붓지 말고 헌물로 드리는 경우는 즐거운 마음으로 제물을 바치는 것이 아니기 때문입니다. 여자는 마치 간통죄를 범한 죄인처럼 머리를 풀게 하고 저주의 쓴 물을 준비합니다. 악심을 갖고 일부러 아내와 결혼을 파기하기 위해서 이런 일을 저지를 남자는 없었을 것입니다. 당시에는 일방적으로 남편이 헤어지자 하면 이혼이 가능한 시대였기 때문입니다. 제사장에게 나가서 판결을 받겠다는 것은 이미 아내에 대한 의심이 남편 혼자만의 의구심이 아니라는 반증이기도 합니다. 남편이 아내를 미워함으로 죽이기 위해서 이런 일을 꾸몄다고 할 수는 없기 때문입니다. 어쩌면 그 동안 의심 때문에 고뇌했던 아내의 간통문제를 제사장 앞 즉, 하나님께 내놓고 정확한 판결로 종결 시키고 싶은 마음이 앞설 수도 있습니다. 아내의 입장에서도 간통한 사실이 없는데도 남편의 의심 때문에 당한 억울함을 하나님 앞에서 정당하게 입증 받고 싶은 의도도 함께 있었을 것입니다. 간통죄는 남녀 무론하고 돌로 쳐죽여야 하는 사형에 해당되었기 때문에 더욱 확실한 판결이 남편과 아내 모두에게 필요했었습니다. “양측 다 명예회복의 기회인 것과 동시에 실제로 간통이 있었다면 엄히 율법에 의거하여 법 집행이 따라야 하기 때문입니다.”   19-27: “여인에게 맹세하게 하여 그에게 이르기를 네가 네 남편을 두고 탈선하여 다른 남자와 동침하여 더럽힌 일이 없으면 저주가 되게 하는 이 쓴 물의 해독을 면하리라(민 5:19)”   재판의 절차는 확실한 증거물이 제출되거나 간통을 목격한 증인이 진술하는 것도 아닙니다. 제사장은 저주의 쓴 물을 들고 여인에게 맹세를 시키고 장황한 간통죄에 대한 저주의 글을 낭독합니다. 그때에 여인은 아멘 아멘으로 화답하는 형식입니다. 어쩌면 겁에 질려 사실을 실토하게 하는 방법일 수도 있습니다. 우선 죄인의 모습으로 머리를 풀고 제사장 앞에 나선다는 자체가 초조하고 긴장하여 겁을 먹을 만합니다. 게다가 엄숙한 제사장의 목소리로 장문의 저주가 낭독되고 있다면 이미 여인은 다리가 풀려 주저앉았을 것입니다. 저주의 내용은 만약에 간통을 범했다면 넓적다리(자궁을 중심으로 무릎 위에서 허리에 이르는)가 삐쩍 마르고 배가 붓게 되리라고 하였습니다. 그런 다음에 절차에 따라 쓴 물을 먹게 하고 이 물이 창자에 들어가서 오장육부를 썩게 만들 것이라고 또 다시 위협? 합니다. 간통하지 않았다면 여인에게 너무 억울한 일이 아닐 수 없습니다. 성경말씀이 일방적으로 여자에게 편파적으로 기술한 것이 아닌가? 하고 불만을 가질 여성분들도 있을 수 있으나 그러나 결코 그렇지 않습니다. 간통죄는 쌍방이 죄값을 치르게 되어 있습니다. 그리고 그 값은 죽음입니다.       “누구든지 아내를 맞이하여 그에게 들어간 후에 그를 미워하여 비방거리를 만들어 그에게 누명을 씌워 이르되 내가 이 여자를 맞이하였더니 그와 동침할 때에 그가 처녀임을 보지 못하였노라 하면 그 처녀의 부모가 그 처녀의 처녀인 표를 얻어가지고 그 성문 장로들에게로 가서 처녀의 아버지가 장로들에게 말하기를 내 딸을 이 사람에게 아내로 주었더니 그가 미워하여 비방거리를 만들어 말하기를 내가 네 딸에게서 처녀임을 보지 못하였노라 하나 보라 내 딸의 처녀의 표적이 이것이라 하고 그 부모가 그 자리옷을 그 성읍 장로들 앞에 펼 것이요 그 성읍 장로들은 그 사람을 잡아 때리고 이스라엘 처녀에게 누명을 씌움으로 말미암아 그에게서 은 일백 세겔을 벌금으로 받아 여자의 아버지에게 주고 그 여자는 그 남자가 평생에 버릴 수 없는 아내가 되게 하려니와 그 일이 참되어 그 처녀에게 처녀의 표적이 없거든 그 처녀를 그의 아버지 집 문에서 끌어내고 그 성읍 사람들이 그를 돌로 쳐죽일지니 이는 그가 그의 아버지 집에서 창기의 행동을 하여 이스라엘 중에서 악을 행하였음이라 너는 이와 같이 하여 너희 가운데서 악을 제할지니라 어떤 남자가 유부녀와 동침한 것이 드러나거든 그 동침한 남자와 그 여자를 둘 다 죽여 이스라엘 중에 악을 제할지니라 처녀인 여자가 남자와 약혼한 후에 어떤 남자가 그를 성읍 중에서 만나 동침하면 너희는 그들을 둘 다 성읍 문으로 끌어내고 그들을 돌로 쳐죽일 것이니 그 처녀는 성안에 있으면서도 소리 지르지 아니하였음이요 그 남자는 그 이웃의 아내를 욕보였음이라 너는 이같이 하여 너희 가운데에서 악을 제할지니라 만일 남자가 어떤 약혼한 처녀를 들에서 만나서 강간하였으면 그 강간한 남자만 죽일 것이요 처녀에게는 아무것도 행하지 말 것은 처녀에게 죽일 죄가 없음이라 이 일은 사람이 일어나 그 이웃을 쳐죽인 것과 같은 것이라 남자가 처녀를 들에서 만난 까닭에 그 약혼한 처녀가 소리질러도 구원할 자가 없었음이니라 만일 남자가 약혼하지 아니한 처녀를 만나 그를 붙들고 동침하는 중에 그 두 사람이 발견되면 그 동침한 남자는 그 처녀의 아버지에게 은 오십 세겔을 주고 그 처녀를 아내로 삼을 것이라 그가 그 처녀를 욕보였은즉 평생에 그를 버리지 못하리라(신 22:13-29)”   28-31: “그러나 여인이 더럽힌 일이 없고 여인이 정결하면 해를 받지 않고 임신하리라(민 5:28)”   저주의 맹세를 하게 하고 저주의 쓴 물을 마시고 난 후에 여자의 넓적다리가 마르지 않고 배가 부어오지 않는다면 간통죄의 혐의에서 벗어날 수 있었습니다. 그리고 임신하게 된다는 의미는 앞에서 지적했던 대로 간통죄에서 벗어난 은혜로 잉태하게 되었다는 해석은 잘못된 것입니다. 처음부터 남편과 정상적인 부부관계로 임신했다는 사실을 인정받은 것입니다. 남편이 임신에 대한 잘못된 의구심 때문에 빚어진 헤프닝처럼 보이기도 합니다. 그런데 과연 간통을 범하고 제사장의 저주의 맹세와 저주의 쓴 물을 마시는 절차를 거치면 넓적다리가 마르고 배가 부었던 것인가? 알 수 없습니다. 그리고 성경 말씀 중에는 이와 같은 재판이 실제로 있었다는 기록은 어디에도 없습니다. 그러면 성도의 입장에서 이 자세한 간통의 저주 문을 어떻게 해석하고 적용해야 할 것인가?하는 문제가 남았습니다. 민수기에서 성막이 움직이는 절차와 성막을 에워싸는 각 지파의 인구수와 그리고 레위 지파의 특별한 사명 등에서 나타난 것처럼 여호와 하나님의 거룩함과 엄위에 대한 맥락에서 이해해야 할 것입니다.   성막을 안치한 이스라엘 진영에서는 각각의 부부관계의 신뢰성과 몸을 정결하게 해야 하는 부부생활은 거룩한 하나님 백성의 씨를 생산하는 가장 기본적인 근원이 되기 때문입니다. 이 관계가 의심과 질투로 시작된다면 이스라엘 전체는 그 존재가치가 흔들리게 됩니다. 그래서 철저한 사후처리 절차를 거치도록 하였으며, 사실이 확증되면 죽음으로 경각심을 되새기도록 하였습니다. 한 가정의 책임은 남편에게 있습니다. 그 남편이 씨를 잉태하는 아내의 배를 의심했다면 이것은 지금처럼 의학적인 입증절차가 불가능한 시대에서 확실한 판단을 내리기 위한 최소한의 법 절차였을 것으로 이해할 수 있습니다.       신약시대에 예수님은 간통하다 잡혀온 여인에게 죄 없는 자가 먼저 그녀를 치라고 명령하심으로써 양심의 법으로 이를 용서하셨습니다. 일곱 남편을 가졌던 사마리아 여인을 우물 가에서 쓴 물이 아닌 단 생수로 먹이셨습니다. 이처럼 간통죄는 예수 그리스도의 깊은 용서와 재발 방지를 위해서 쓴 물 대신 생수로 그 여인을 살려내는 은혜로 바뀌었습니다. 남녀의 불평등이 당연시되었던 시대에서 조차 성경말씀은 남녀가 동등하다는 점을 강조한 부분은 신 구약 전반에서 폭넓게 나타납니다. 남녀 공히 그리스도 예수 안에서는 하나이다라고 바울 사도도 말했습니다. 부부관계가 신뢰를 잃고 의심과 분열이 시작된다면 공동체 전체가 붕괴할 위험에 빠질 수 있습니다. 그것은 여호와 하나님의 거룩한 임재하심을 거부하는 이스라엘 전체의 위협을 초래하는 중차대한 사건이었으므로 길게 언급되었습니다.