민 08:01-26 ::: 희생제물로서 레위인 Sat. Jan.14. 23     “그의 형제와 함께 회막에서 돕는 직무를 지킬 것이요 일하지 아니할 것이라 너는 레위인의 직무에 대하여 이같이 할지니라(민 8:26)”     레위인들은 여호와께 바치는 희생제물로 이해될 수 있습니다. 따라서 희생제물이 된 레위인은 정결해야 할 책임이 있습니다.     먼저 레위인이 맏물(장자)로 선택되어 희생제물이 되었다면(민 3:1-15절) 두 번째로 정결함의 원칙은 레위인이 봉헌됨에 있어 가장 중요한 용어라 할 수 있습니다.   정결해야 한다는 의무조항은 정결하지 못함에서부터 출발합니다. 레위인들은 제물로 드려져야 하기 때문에 그들 자신의 몸을 깨끗하게 하는 절차를 밟게 됩니다.   전신의 털을 깎고 ‘정결의 물”을 뿌려 몸을 씻고 옷가지도 빨아 다름 질을 하여 단정하게 입었습니다.   이것은 흠 없는 양을 희생제물로 바치는 과정과 비슷합니다. 또한 정결의식절차는 피부병을 앓은 병자가 나았을 때, “나실인이 불결한 것을 접촉하였을 때 행하는 정결의식과 비슷한 형태를 갖지만 레위인들에게는 반드시 통과해야 할 의식이었습니다.”         More……… 해설 보러 가기 (민 8:1) 여호와께서 또 모세에게 말씀하여 이르시되 (민 8:2) 아론에게 말하여 이르라 등불을 켤 때에는 일곱 등잔을 등잔대 앞으로 비추게 할지니라 하시매 (민 8:3) 아론이 그리하여 등불을 등잔대 앞으로 비추도록 켰으니 여호와께서 모세에게 명령하심과 같았더라 (민 8:4) 이 등잔대의 제작법은 이러하니 곧 금을 쳐서 만든 것인데 밑판에서 그 꽃까지 쳐서 만든 것이라 모세가 여호와께서 자기에게 보이신 양식을 따라 이 등잔대를 만들었더라 (민 8:5) 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 (민 8:6) 이스라엘 자손 중에서 레위인을 데려다가 정결하게 하라 (민 8:7) 너는 이같이 하여 그들을 정결하게 하되 곧 속죄의 물을 그들에게 뿌리고 그들에게 그들의 전신을 삭도로 밀게 하고 그 의복을 빨게 하여 몸을 정결하게 하고 (민 8:8) 또 그들에게 수송아지 하나를 번제물로, 기름 섞은 고운 가루를 그 소제물로 가져오게 하고 그 외에 너는 또 수송아지 한 마리를 속죄제물로 가져오고 (민 8:9) 레위인을 회막 앞에 나오게 하고 이스라엘 자손의 온 회중을 모으고 (민 8:10) 레위인을 여호와 앞에 나오게 하고 이스라엘 자손이 그들에게 안수하게 한 후에 (민 8:11) 아론이 이스라엘 자손을 위하여 레위인을 흔들어 바치는 제물로 여호와 앞에 드릴지니 이는 그들에게 여호와께 봉사하게 하기           위함이라 (민 8:12) 레위인으로 수송아지들의 머리에 안수하게 하고 네가 그 하나는 속죄제물로, 하나는 번제물로 여호와께 드려 레위인을 속죄하고 (민 민 8:13) 레위인을 아론과 그의 아들들 앞에 세워 여호와께 요제로 드릴지니라 (민 8:14) 너는 이같이 이스라엘 자손 중에서 레위인을 구별하라 그리하면 그들이 내게 속할 것이라 (민 8:15) 네가 그들을 정결하게 하여 요제로 드린 후에 그들이 회막에 들어가서 봉사할 것이니라 (민 8:16) 그들은 이스라엘 자손 중에서 내게 온전히 드린 바 된 자라 이스라엘 자손 중 모든 초태생 곧 모든 처음 태어난 자 대신 내가           그들을 취하였나니 (민 8:17) 이스라엘 자손 중에 처음 태어난 것은 사람이든지 짐승이든지 다 내게 속하였음은 내가 애굽 땅에서 모든 처음 태어난 자를           치던 날에 그들을 내게 구별하였음이라 (민 8:18) 이러므로 내가 이스라엘 자손 중 모든 처음 태어난 자의 대신 레위인을 취하였느니라 (민 8:19) 내가 이스라엘 자손 중에서 레위인을 취하여 그들을 아론과 그의 아들들에게 주어 그들로 회막에서 이스라엘 자손을 대신하여           봉사하게 하며 또 이스라엘 자손을 위하여 속죄하게 하였나니 이는 이스라엘 자손이 성소에 가까이 할 때에 그들 중에 재앙이           없게 하려 하였음이니라 (민 8:20) 모세와 아론과 이스라엘 자손의 온 회중이 여호와께서 레위인에 대하여 모세에게 명령하신 것을 다 따라 레위인에게           행하였으되 곧 이스라엘 자손이 그와 같이 그들에게 행하였더라 (민 8:21) 레위인이 이에 죄에서 스스로 깨끗하게 하고 그들의 옷을 빨매 아론이 그들을 여호와 앞에 요제로 드리고 그가 또 그들을           위하여 속죄하여 정결하게 한 (민 8:22) 후에 레위인이 회막에 들어가서 아론과 그의 아들들의 앞에서 봉사하니라 여호와께서 레위인의 일에 대하여 모세에게 명령하게           것을 따라 그와 같이 그들에게 행하였더라 (민 8:23) 여호와께서 또 모세에게 말씀하여 이르시되 (민 8:24) 레위인은 이같이 할지니 곧 이십오 세 이상으로는 회막에 들어가서 복무하고 봉사할 것이요 (민 8:25) 오십 세부터는 그 일을 쉬어 봉사하지 아니할 것이나 (민 8:26) 그의 형제와 함께 회막에서 돕는 직무를 지킬 것이요 일하지 아니할 것이라 너는 레위인의 직무에 대하여 이같이 할지니라 하나님은 어떠한 분이십니까?   “그의 형제와 함께 회막에서 돕는 직무를 지킬 것이요 일하지 아니할 것이라 너는 레위인의 직무에 대하여 이같이 할지니라(민 8:26)”   1-4: “아론에게 말하여 이르라 등불을 켤 때에는 일곱 등잔을 등잔대 앞으로 비추게 할지니라 하시매(민 8:2)”       민수기를 묵상하면서 성막에서 진행되는 제사절차에 대해서 자꾸 출애굽기의 상황으로 돌아가는 것은 서로에게 밀접한 연관성이 있기 때문입니다. 특히 본문 말씀은 출애굽기의 일정한 단락과 바로 연결시켜도 전혀 문제가 없는 경우인데 1-4절이 이에 해당됩니다.   “너는 순금으로 등잔대를 쳐 만들되 그 밑판과 줄기와 잔과 꽃받침과 꽃을 한 덩이로 연결하고 가지 여섯을 등잔대 곁에서 나오게 하되 다른 세 가지는 이쪽으로 나오고 다른 세 가지는 저쪽으로 나오게 하며 이쪽 가지에 살구꽃 형상의 잔 셋과 꽃받침과 꽃이 있게 하고 저쪽 가지에도 살구꽃 형상의 잔 셋과 꽃받침과 꽃이 있게 하고 등잔대에서 나온 가지 여섯을 위하여 꽃받침이 있게 하되 두 가지 아래에 한 꽃받침이 있어 줄기와 연결하며 또 두 가지 아래에 한 꽃받침이 있어 줄기와 연결하며 또 두 가지 아래에 한 꽃받침이 있어 줄기와 연결하게 하고 그 꽃받침과 가지를 줄기와 연결하여 전부를 순금으로 쳐 만들고 등잔 일곱을 만들어 그 위에 두어 앞을 비추게 하며 그 불 집게와 불 똥 그릇도 순금으로 만들지니 등잔대와 이 모든 기구를 순금 한 달란트로 만들되 너는 삼가 이 산에서 네게 보인 양식대로 할지니라(출 25:31-40)”   그리고 1-4절을 다시 한번 읽으시기 바랍니다. 여호와께서는 모세에게 명령하여 아론으로 하여금 등잔대에 등불을 켜되 앞으로 비추게 하라고 하셨습니다. 아론은 모세에게 명령하심 대로 순종하였습니다(1-3절 참조). 또한 등잔대를 제조하는 과정이 정확하게 여호와의 명령에 따라 만들었음을 또 다시 강조하였습니다(4절 참조). 그리고 출 25:36-37절의 명령을 그대로 준수하였음을 알 수 있습니다. 성소 안에는 향을 피우는 향단과 등잔대, 그리고 진설병이 있습니다. 이 세 가지는 성소 밖의 장막 뜰에서 행하는 희생제의와 사뭇 다른 의미를 갖습니다. 각 지파 족장들이 희생제물을 가지고 장막 뜰 번제단에서 5가지 제사를 드린 반면에 성소 안에는 희생과 관련이 없는 세 가지 할 일이 마련되었습니다. 값비싼 향을 피우는 향단이 있으며, 등잔대에 등불을 밝히는 기름이 준비되었고 열심히 지은 농사의 곡식을 빻아서 가루로 만들어 떡을 진상하였습니다. 이 모든 과정은 인간의 노력과 땀의 결실로 마련된 것입니다. 향을 피우는 것은 향기를 뿜는 기도로 상징됩니다. 등불을 켜기 위해서 비싼 값을 치른 기름을 준비하는 일과 일년 농사를 지은 곡물로 진설병을 진상하는 이 모든 것이 실제로 죄 사함을 받은 후에 성도들이 하나님 앞에 나갈 때에 반드시 준비되어야 하는 품목들입니다. 그 다음 성소 안의 증거막 뒤에 있는 지성소 안에 있는 증거궤, 그 안에 있는 증거판(십계명 두 돌판), 위를 덮는 그룹들이 있는 이곳은 다른 별칭으로 속죄소라고도 하고 시은소라고 하기도 합니다. 대제사장이 일년이 한 번 이곳에 들어와서 그룹 위에 피를 뿌리는 제의를 드립니다. 지성소(속죄소, 시은소)는 단어 뜻 그대로 속죄를 이루는 곳이요, 죄를 속함으로 은혜를 받는 장소이기도 한 것입니다. 다시 말씀드리면, 여호와 하나님과 만나기 위해서는 피(생명)를 가지고 나가야 하지만(희생제물) 그런 다음에는 믿음의 공동체의 노력을 통한 봉헌물과 봉사가 이어져야 진정한 죄 사함과 은혜(향단, 등잔대, 진설병)가 완성된다는 의미를 갖습니다. 결국 그리스도의 복음으로 세상을 정복할 수 있는 유일한 길은 봉헌물과 봉사의 상징인 향단과 등잔대, 그리고 진설병과 같이 성도의 노력과 땀으로 완성될 수 있다는 것입니다   5-22: “레위인을 여호와 앞에 나오게 하고 이스라엘 자손이 그들에게 안수하게 한 후에(민 8:10)”   본문 말씀은 두 가지의 뚜렷한 의미를 갖고 있습니다 첫째는 이스라엘 백성이 레위인들을 여호와께 바치는 희생제물로 이해될 수 있습니다. 두 번째는 레위인의 정결해야 하는 의무입니다. 먼저 레위인이 맏물(장자)로 선택되어 희생제물이 된 경유는 필자의 민수기 3:1-13절 해설란을 참고하시기 바랍니다. 두 번째로 정결함의 원칙은 레위인이 봉헌됨에 있어 가장 중요한 용어라 할 수 있습니다. 정결해야 한다는 의무조항은 정결하지 못함에서부터 출발합니다. 레위인들은 제물로 드려져야 하기 때문에 그들 자신의 몸을 깨끗하게 하는 절차를 밟게 됩니다. 전신의 털을 깎고 ‘정결의 물”을 뿌려 몸을 씻고 옷가지도 빨아 다름 질을 하여 단정하게 입었습니다. 이것은 흠 없는 양을 희생제물로 바치는 과정과 비슷합니다. 또한 정결의식절차는 피부병을 앓은 병자가 나았을 때, “나실인이 불결한 것을 접촉하였을 때 행하는 정결의식과 비슷한 형태를 갖지만 레위인들에게는 반드시 통과해야 할 의식이었습니다.” 레위인은 이스라엘 자손과 성막 사이에 깨끗함으로 진을 쳐야 했기 때문에 깨끗하게 된 다음으로는 거룩함을 덧입어야 합니다. 이 절차는 희생제물(피의 제사)을 드림으로써 거룩하게 되었습니다. 번제물로 수송아지와 소제물로 곡식가루를, 또 다른 수송아지로 속죄제물을 삼아 드렸습니다. 이렇게 해서 “이스라엘 자손이 성소에 가까이할 때에 그들 중에 재앙이 없도록 하였습니다(19)” 깨끗하지 못한 몸에서 정결하게 되었으면, 회막에 이스라엘 백성을 모으게 하고 레위인에게 안수를 하게 됩니다. 레위인의 머리에 손을 얹게 됨으로 이스라엘 백성의 죄가 그들에게 전가되는 절차입니다. 우리가 알고 있는 안수기도와는 정반대의 기능입니다. 목사에게 안수받는 것이 무슨 능력을 받기 위해서나 거룩하게 된다는 의미와 전혀 달랐습니다. 안수는 자기의 죄를 상대방에게 전가는 형식으로 시작되었습니다. 레위인 역시 이스라엘의 죄를 받아 바쳐질 희생제물에 안수함으로 그 제물이 속죄제물로 바쳐졌는데, 번제물로 레위인의 죄를 속하고, 요제로 드린 제물은 아론과 그의 아들들인 제사장을 위해서였습니다.       이와 같이 레위인의 속전과 속죄제물로 여호와께 드려지는 절차는 그분께서 모세에게 명령하신 대로 순종했다는 점이 민수기의 매우 중요한 핵심입니다. “아론이 등불을 등잔대 앞으로 비추도록 켰습니다(3).” “양식에 따라 등잔대를 만들었습니다(4)” “모세에게 명령하신 것을 다 따라 레위인에게 행하였으되 곧 이스라엘 자손이 그와 같이 그들에게 행하였더라(20, 22)” 처음 시내 산을 출발할 때에는 모세의 명령에 따라 이스라엘이 불평 없이 순종하였습니다. 말씀에 순종하는 자세는 거룩함을 이루어 가는데 결정적인 요소입니다. 그들에게 부당한 명령들이 있었지만 군말 없이 순종함으로 광야를 지나 가나안 땅으로 행진하는 일이 순탄해 보였습니다.   23-26: “레위인은 이같이 할지니 곧 이십 오세 이상으로 회막에 들어가서 복무하고 봉사할 것이요(민 8:24)” 25세 이상 50세   12지파에 속한 자들은 20-50세 된 남자를 인구조사 계수에 포함시켰습니다. 레위인들은 30-50세 남자를 회막에서 일할 수 있는 연령으로 포함시켰습니다(민 4:3절 이하). 그런데 본문에서는 25세 이상으로 나와 있습니다. 기록상의 차이인지 알 수는 없습니다. 학자들은 기록 연대가 다르므로 생겨난 간격이라고 설명합니다. 그러나 납득할 수 있는 해석은 일반 백성은 20세 이상, 레위인은 25세 이상, 제사장은 30세 이상으로 맡은 직분에 따라 정신적인 성숙도를 달리하는 3중 구조를 갖고 있다고 할 수 있습니다. 이 3중 구조는 성막을 중심으로 제사장의 활동범위, 레위인의 완충 지역, 각 지파의 진영 배치 등 3중으로 에워싼 이스라엘 진영을 생각할 수 있으며, 위에서도 해석한 더러움, 깨끗함, 거룩함의 세 단계, 그리고 성막에서도 성막 뜰, 성소, 지성소와 같이 3중의 성막 구조를 볼 수 있습니다. 그러나 정확하게 이것이 맞는다고 말할 수는 없습니다. 당시에는 수명이 짧아서 직무수행 연한을 50세로 정했던 것은 아닙니다. 모세가 120세까지 살았어도 눈이 밝았다는 기록에서 찾아볼 수 있듯이 지금 시대보다 장수했을 가능성을 배제할 수 없다고 한다면, 가장 성숙되고 맑은 정신력과 통찰력이 극에 달하는 한계를 50세로 정한 것이 아닌가 추론합니다. 마찬가지로 정신적인 성숙도 기준을 제사장의 자격부여를 30세부터 정했다면 지금 시대도 이 기준은 별반 차이가 없을 것입니다. 따라서 신학교 신대원을 갓 졸업한 어린 나이에 쉽게 목사안수를 받는 것은 바람직하지 않습니다. 또한 목사나 장로의 정년이 65-70세까지로 정한 것도 (개인에 따라 다를 수 있지만) 형평성이 맞지 않아 보입니다.