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하나님은 어떠한 분이십니까?
“그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의
온전하심과 같이 너희도 온전하라(마 5:48)”
33-37: “오직 너희 말은 옳다 옳다, 아니라 아니라
하라 이에서 지나는 것은 악으로부터 나느니라(마 5:37)”
다시 마태는 구약의 말씀을 인용하여 율법 준수에 따른 주제를 제시하면서 예수님의 가르침이 새로운 차원의 높은 수준의
윤리 기준을 말하고 있습니다. 구약 시대는 맹세를 할 수 있도록 하였습니다.
“네 하나님 여호와께서 서원하거든 갚기를 더디하지 말라
네 하나님 여호와께서 반드시 그것을 네게 요구하시리니 더디면 그것이 네게 죄가 될 것이라
네가 서원하지 아니하였으면 무죄하리라 그러나
네 입으로 말한 것은 그대로 실행하도록 유의하라 무릇 서원한 예물은 네 하나님 여호와께서 네가
서원하여 입으로 언약한 대로 행할지니라(신 23:21-23)”
모세 오경에서는 맹세를 하되 반드시 지키라고 명령하셨습니다. 그러나 예수의
가르침은 맹세의 필요성을 전면 부정하고 있습니다. “도무지 맹세하지 말지니(34)” 이렇게 하신 이유는 맹세가
실제로 어떤 약속 내용을 지키기 위해서가 아니라 그 문제를 회피하기 위한 수단으로 사용되고 있다는 사실에 전제되고 있다고 보는 견해입니다. 즉, 사람에 따라 다르겠지만, 공식적이든
사적이든 간에 그 사람의 말에 불신이 있기 때문에 그가 하는 말을 믿지 못한다는 전제가 깔려 있습니다. 그래서
변하지 않는 하나님을 두고 맹세함으로써 맹세한 자의 진실성을 보장받을 수 있다는 규정을 정한 것입니다.
그러나 예수의 제자로서는 이러한 맹세가 필요 없이, 옳다, 아니라고 말하는 것 자체로서 그 제자의 진실성이 확보된다는 의미입니다. 다시
설명하자면, “하늘로도 하지 말라 이는 하나님의 보좌임이요(35)”라는
말씀은 맹세에는 구속력이 있기 때문에 무엇을 두고 맹세한다는 자체가 생각보다는 실제적으로 매우 심각한 일일 수 있다는 점입니다.
하늘과 땅으로 맹세하지 말라는 뜻이 바로 하나님의 보좌이며 발등상이 되기 때문이라고 했습니다. 예루살렘 성을 두고도 맹세하지 말라고 하였습니다. 또한 네 머리로도
하지 말라고 하신 것입니다. 이는 다 하나님의 권능에 속한 일이요 하나님께서 창조하시고 섭리하시는 일이기
때문입니다.
결국 인간이 하는 맹세는 하나님의 권위와 능력에 기대어 자신의 진실성을 확보하려는 의도에서 나오는 것이므로 이를 전면
금하라고 하셨습니다. 하나님의 나라를 소유한 제자에게는 이러한 규정이 필요 없습니다. 그것은 더 나은 의와 절대적인 진실성 그 자체를 가졌기 때문에 맹세에 관련된 규정들이 더 이상 필요하지 않게
된 것입니다.
사실 거짓을 말하지 않는 사람은 불필요한 맹세를 하지 않습니다. 그 사람의 말 자체에 진실성이 있기 때문이요 말 한마디가 맹세보다 힘이 있습니다. 그러나 하나님을 두고 맹세하는 자는 일단 이미 불신을 전제하기 때문입니다. 그러므로
사람의 말이 처음부터 절대적인 신뢰성을 전제하고 있다는 사실을 감안할 때 구태여 맹세까지 하면서 믿어 달라고 할 필요는 없을 것입니다. 오히려 거짓을 참으로 믿게 하기 위하여 맹세를 하는 경우가 대부분입니다. 또한
진실을 왜곡하고 사람들을 현혹하는 등의 악용되는 경우에 맹세하는 경우입니다.
38-42: “나는 너희에게 이르노니 악한 자를 대적하지 말라 누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려 대며”
소위 동해 보복법이라고 말하고 있는 “눈에는 눈 이에는 이”라는 말씀은 출애굽기와 레위기 등에
기록되었습니다. 이러한 구약의 율법은 보복을 허용하지만 보복의 한계를 엄격히 한정하는데 목적이 있습니다. 그러나 예수님의 가르침은 “악한 자를 대적하지 말라(39)”고 하십니다. 이는 보복하지 말라는 의미이며 39절 이하에 나타난 내용대로라면
아예 보복의 차원을 넘어서 아무리 부당한 요구일지라도 들어주는 자비를 행하라고 하였습니다.
일반적으로 생각할 때, 손해를 당하고 억울한 일을 당했을 때, 이를 참아내고 오히려 손해를 끼친 자를 위로하고 그의 부당한 요구를 다 들어주라는 명령은 상당한 인내와 고차원적인
인격을 소유한자가 아니고서는 힘든 일입니다. 합법적이고 정당한 일로 말미암아 오히려 손해를 보고 많은
피해를 입었다면 당연히 법이 이런 점을 보상하거나 보호할 수 있게 되어 있습니다. 그러나 이를 포기하면서까지
그들을 흡족하게 하라는 명령은 부당한 요구처럼 느껴집니다.
“내 사랑하는 자들아 너희가 친히 원수를 갚지 말고 하나님의
진노하심에 맡기라 기록되었으되 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라 주께서 말씀하시니라
네 원수가 주리거든 먹이고 목마르거든 마시게 하라 그리함으로 네가 숯불을 그 머리에 쌓아 놓으리라
악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라(롬 12: 19-21)”
원수를 갚는 일은 하나님의 진노하심에 맡겨야 한다고 하였습니다. 원수에게
자신을 맡기는 일은 그의 머리에 숯불을 쌓는 것과 같다고 하였습니다. 그러므로 선으로 악을 이겨야 합니다. 이 말씀은 우리가 왜? 악인들의 부당한 요구를 들어주어야 하는지에
대한 답변이 될 수 있습니다. 왜냐하면 우리는 하나님 나라를 소유했으며 하나님의 백성이므로 결국 하나님의
성품을 닮아가야 하기 때문입니다.
그래서 오른쪽 뺨을 치면 왼쪽 뺨도 돌려 대야 하며, 속옷을 요구하면 겉옷도
내놓아야 한다고 하셨습니다. 억지로 오 리를 가게 하면 십 리를 동행하라고 하십니다. 이는 분명히 세상의 기준이 아닙니다. 하나님 나라의 기준으로 이
땅에서 살라고 하신 명령입니다. 여기에는 하나님께서 그렇게 살 수 있도록 보장하신다는 암시가 깊게 깔려
있습니다.
마지막 예로 “구하는 자에게 주며 꾸고자 하는 자에게 거절하지 말라(42)”고
하십니다. 이는 되받을 가망이 없는 사람에게까지도 주라는 것이요, 심지어는
원수에게도 기꺼이 자비를 베풀라는 뜻입니다. 우리는 예수께서 묵묵히 십자가를 지고 가신 갈보리 언덕길을
생각하게 됩니다. 그분의 침묵과 어린 양과 같이 끌려가시고 죽임을 당하는 등, 순종하심은 우리의 죄 때문이요, 당신께서 스스로 택하신 길이었기
때문이지만, 부활하시고 승천하신 이후에 예수께서는 하나님의 영광을 받으시고 우편 보좌에 앉으셨습니다. 결국 우리도 하나님께서 값없이 베풀어 주시는 충만한 은혜에 합당한 삶을 살아야 한다는 명령이라 할 수 있습니다.
43-48: “나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 박해하는
자를 위하여 기도하라(마 5:44)”
“내 이웃을 사랑하라(43)”는 계명은 예수께서 말씀하시기 전에 이미 구약에서 말씀하신 내용입니다. 그런데 예수님의 가르침은 이웃 사랑을 원수에게까지 확대하고 있습니다.
“원수를 갚지 말며 동포를 원망하지 말며 네 이웃 사랑하기를
네 자신과 같이 사랑하라 나는 여호와이니라(레 19:18)”
그런데 또한 성경 말씀에는 “네 원수를 미워하라(43)”는 말씀도 기록되어 있습니다. 여기에서 이웃은 동족인 이스라엘을, 원수는 이방인들을 의미했을 것입니다.
“네 하나님 여호와께서 네 적군과 너를 미워하고 핍박하던
자에게 이 모든 저주를 내리게 하시리니(신 30:7)”
이렇게 이웃 사랑, 원수 증오의 인식에 익숙했던 유대인들에게 원수 사랑과
박해자를 위해 기도하라는 말씀은 가히 충격으로 다가왔을 것입니다. 하지만 예수의 제자라면 모든 사람(원수까지도)을 사랑할 수 있어야 한다는 사명이 제자의 중요한 징표가
될 수 있다고 하였습니다. 이러한 사랑을 실천하는 자라야만이 “하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 될 수 있다(45)”라고 말씀하고 있기 때문입니다.
우리의 입장에서 이와 같은 명령은 즉각적으로 수용하기 어려운 점이 없지 않아 있습니다. 특별히 감정적이지 않더라도 원수를 사랑한다는 태도가 진실성을 갖느냐는 의구심이 있습니다. 그래서 억지로 원수까지 사랑해야 한다는 의무감 때문일 수 있습니다. 그러나
좀더 차원을 달리하여 깊이 묵상하게 되면 이미 신자로서 자격이 하나님의 성품을 닮았다고 전제하기 때문에 일반적으로 의미를 부여할 수 있는 원수는
그에게는 원수가 아닙니다. 아니 원수는 신자에게 존재하지 않는다는 의미가 맞습니다. 왜냐하면 “아버지의 온전하심 대로 우리도 온전하기(48)” 때문입니다.
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