전 06:01-12 ::: 어떻게 살 것인가? Thu. Dec. 08. 22     “헛된 생명의 모든 날을 그림자같이 보내는 일평생에 사람에게 무엇이 낙인지를 누가 알며 그 후에 해 아래에서 무슨 일이 있을 것을 누가 능히 그에게 고하리요(전 6:12)”     산 속에나 들어가서 ‘허허실실’하며 가난을 즐기는 것보다는 현실에서 형편대로 살 것은 사고 쓸 것은 쓰면서 사는 것이 낫다고 합니다.   그렇게 가난한 지혜자의 논리는 이 세상(가난예찬)을 사는 가치는 내세에서 그 가치를 인정 받을 것이다라는 엉뚱한 망상 때문인데,   죽음이 어찌 인간이 다룰 수 있는 분야인가? 죽음 앞에서 누구도 자유로울 수 없다는 사실을 모르고 하는 허황된 소리에 지나지 않는다고 하였습니다.   즉, 강한 자(죽음) 앞에서 밤 놔라 대추 놔라 할 수 있느냐? 가소롭게.   그러니까 가난하게 사는 것이 행복하다고 말하지도 말고 욕망과 욕심에 끌려 다니면서 허영에 들뜨지도 말고 현실을 직시하여 실제적인 삶에 만족하며 사는 것이 낫다고 코헬렛은 주장하고 있습니다.         More……… 해설 보러 가기 (전 6:1) 내가 해 아래에서 한 가지 불행한 일이 있는 것을 보았나니 이는 사람이 마음을 무겁게 하는 것이라 (전 6:2) 어떤 사람은 그의 영혼이 바라는 모든 소원에 부족함이 없어 재물과 부요와 존귀를 하나님께 받았으나 하나님께서 그가 그것을          누리도록 허락하지 아니하셨으므로 다른 사람이 누리나니 이것도 헛되어 악한 병이로다 (전 6:3) 사람이 비록 백 명의 자녀를 낳고 또 장수하여 사는 날이 많을지라도 그의 영혼은 그러한 행복으로 만족하지 못하고 또 그가          안장되지 못하면 나는 이르기를 낙태된 자가 그보다 낫다 하나니 (전 6:4) 낙태된 자는 헛되이 왔다가 어두운 중에 가매 그의 이름이 어둠에 덮이니 (전 6:5) 햇빛도 보지 못하고 알지 못하나 이가 그보다 더 평안함이라 (전 6:6) 그가 비록 천 년의 갑절을 산다 할지라도 행복을 보지 못하면 마침내 다 한 곳으로 돌아가는 것뿐이 아니냐 (전 6:7) 사람의 수고는 다 자기의 입을 위함이나 그 식욕은 채울 수 없느니라 (전 6:8) 지혜자가 우매자보다 나은 것이 무엇이냐 살아 있는 자들 앞에서 행할 줄을 아는 가난한 자에게는 무슨 유익이 있는가 (전 6:9) 눈으로 보는 것이 마음으로 공상 하는 것보다 나으나 이것도 헛되어 바람 잡는 것이로다 (전 6:10) 이미 있는 것은 무엇이든지 오래 전부터 그의 이름이 이미 불린 바 되었으며 사람이 무엇인지도 이미 안 바 되었나니 자기보다           강한 자와는 능히 다툴 수 없느니라 (전 6:11) 헛된 것을 더하게 하는 많은 일들이 있나니 그것들이 사람에게 무슨 유익이 있으랴 (전 6:12) 헛된 생명의 모든 날을 그림자같이 보내는 일평생에 사람에게 무엇이 낙인지를 누가 알며 그 후에 해 아래에서 무슨 일이 있을           것을 누가 능히 그에게 고하리요 하나님은 어떠한 분이십니까?   “어떤 사람은 그의 영혼이 바라는 모든 소원에 부족함이 없어 재물과 부요와 존귀를 하나님께 받았으나 하나님께서 그가 그것을 누리도록 허락하지 아니하셨으므로 다른 사람이 누리나니 이것도 헛되어 악한 병이로다(전 6:2)” 형통함과 고통을 병행하실 수 있는 분   1-12: “헛된 생명의 모든 날을 그림자같이 보내는 일평생에 사람에게 무엇이 낙인지를 누가 알며 그 후에 해 아래에서 무슨 일이 있을 것을 누가 능히 그에게 고하리요(전 6:12)”       사람의 마음을 무겁게 하는 일이 무엇입니까? 6:2절의 영혼은 흔히 히브리어로 ‘레페쉬’라고 불리는 단어입니다. 그 뜻은 다양한데, 호흡, 숨, 영혼 등으로 번역되고 욕심 욕망으로 번역이 됩니다. 문맥상 본문에서는 욕심 욕구 욕망 등으로 보는 것이 타당합니다. 그러니까 어떤 사람이 욕심껏 재물과 부요, 존귀까지 하나님으로부터 받았지만, 자신은 그것을 누려보지 못하고 엉뚱한 사람이 대신 누린다는 말씀입니다. 코헬렛은 이것이 매우 심각한 병이라고 진단하였습니다. 그러므로 이 내용은 어떤 지정된 사람을 관찰한 것이지만, 특별한 것이 아니라, 몽땅 가진 자들에게서 으레 나타나는 병적 증상이었다는 점을 지적하고 있습니다. 이것이 사람의 마음을 무겁게 짓누르는 암울함이었다고 말합니다. 어쩌면 세상의 모든 부귀영화를 누려본 솔로몬 자신을 두고 한 말일지 모르겠습니다.     다산과 장수는 고대 그 당시로서는 최대의 축복이었습니다. 자녀를 백 명이나 낳으려면 왕이 아니고서는 쉬운 일이 아니었습니다. 잘 모르겠지만 처첩을 최소한 20명 이상을 거느려야 가능한 일이 아닌가? 싶은데, 그러나 사람이 자녀 복, 처복, 장수의 복까지 받았다고 할지라도 그의 욕심(영혼)에 만족함이 없다면, 이런 자는 빨리 죽지도 않아서 항상 욕구불만으로 세월을 보내게 되니 낙태된 자보다 나을 것이 없다고 말씀합니다. 즉 죽은 자(매장된 자)보다 못하는 인생을 살았다고 하였습니다. 낙태된 자는 세상에 한 일이 전혀 없습니다. 햇빛 한번 못 보고 태중에서 죽었습니다. 그가 누구였는지 이름조차 없고 사람의 기억에도 남아있지 않았습니다. 세상에 나와봤어야 세상일 알 수 있을 것이 아닌가? 그럼에도 불구하고 낙태된 자가 다산과 장수의 복을 받은 자보다 더 나은 이유가 무엇인가? 입니다.   “이가 그보다 더 평안함이라”(5b)   인류역사상 제일 오래 산 사람은 창세기에 기록된 므두셀라였습니다. 그는 969년을 살다가 갔습니다. 천년 가까이 이 땅에 머문 자였습니다. 코헬렛의 결론은 므두셀라보다 갑절을 산다 한들(2000년 동안) 평안하지 않으면 오래 살수록 고통이고 고생이며 죄는 죄대로 짓게 될 것이다. 그리고 남는 것은 죽음이고 결국은 똑같이 무덤으로 가야 한다고 하였습니다. 하나님 앞에 서서 받을 형벌만 쌓는 긴 세월이 되고 말았습니다(1-6). “식욕(레페쉬)은 차지 않습니다” 즉, 식욕은 인간의 본능에 해당합니다. 죽을 때까지 끝없이 먹고 또 마시는 것이 인간입니다. 자기 몸 무게의 몇 배를 먹어야 죽음에 이를까? 코헬렛이 하고 싶은 말은 인간의 욕망은 꺼지지 않는 불길과 같다고 생각하였습니다. 욕망은 끝이 없다는 것입니다. 이렇게 욕망은 식욕처럼 본능에 속한 것입니다. 8-10절은 끝없는 욕망에 대하여 3가지 예를 들고 있습니다. 죽음 앞에서 인간은 평등하다는 관점에서 지혜자나 어리석은 자나 다를 바 없다는 것인데, 마찬가지로 “삶의 지혜를 터득한 가난한 자”도 따지고 보면 나을 것이 없다고 보았습니다. 갑자기 성철 스님이 생각나는데, 그는 누더기 같은 옷 한 벌? 로 일생을 사셨던 우리 시대의 참 지혜자요, 참으로 모든 사람에게 성인으로 추앙 받던 인물이었습니다. 권력도 한 낱 지푸라기로 여겼고 많은 사람이 그를 보기 열망했음에도 천 번 절하지 않으면 만나주지도 않았습니다. 깊은 산 속에서 칩거하면서 가난을 벗삼아 철저한 수도를 하신 분으로 알고 있습니다. 그가 말한 ‘산은 산이요 물은 물이로다’란 말은 이해할 수 없지만, 요즈음 같이 권력과 명예와 부에 목을 맨 지도층 사람들과는 확연히 비교되는 분이었던 것만은 분명합니다. 그런데 코헬렛은 말하기를 “가난한 지혜자”인들 결국 인생의 무슨 유익이 있었느냐?고 묻고 있습니다. 아무 유익도 남아 있지 않다고 하였습니다. 이어서 계속 가난한 지혜자가 만족을 누리는 방법을 소개하고 있습니다. “눈으로 보는 것이 욕망에 이끌리는 것보다 나으나”(직역) 이 뜻은 쉽게 설명하면 백화점 등에서 아이 쇼핑하는 것 만으로도 직접 물건을 사는 것 이상으로 즐기며 만족할 수 있는 도통한 자?가 무턱대고 비싼 값을 치르고 그 물건을 사버리는 자보다는 훨씬 낫다고 할 수 있으나 그러한들 어떻다는 것이냐? 그런 말입니다.       코헬렛의 견해는 산 속에나 들어가서 ‘허허실실’하며 가난을 즐기는 것보다는 현실에서 형편대로 살 것은 사고 쓸 것은 쓰면서 사는 것이 낫다는 말씀입니다. 그렇게 가난한 지혜자의 논리는 이 세상(가난예찬)을 사는 가치는 내세에서 그 가치를 인정 받을 것이다라는 엉뚱한 망상 때문인데, 죽음이 어찌 인간이 다룰 수 있는 분야인가? 죽음 앞에서 누구도 자유로울 수 없다는 사실을 모르고 하는 허황된 소리에 지나지 않는다고 하였습니다. 즉, 강한 자(죽음) 앞에서 밤 놔라 대추 놔라 할 수 있느냐? 가소롭게. 그러니까 가난하게 사는 것이 행복하다고 말하지도 말고 욕망과 욕심에 끌려 다니면서 허영에 들뜨지도 말고 현실을 직시하여 실제적인 삶에 만족하여 사는 것이 낫다고 코헬렛은 주장하고 있는 것입니다(7-10).   구조적으로 볼 때, 11-12절은 6장의 견해를 요약해서 평가하면서 7장으로 연결고리를 제공합니다. 세상에는 많은 말들(이론, 가치관들)이 있으나 결국은 무익하다는 것이 아니냐? 불확실한 인생을 살면서 무엇이 낙인지도 모르면서 또한 미래 일을 누구인들 알 수 있겠느냐? 옳고 그름을 판단하는 가치기준도 없지 않느냐? 사람에게 선한 것이 무엇인지 안다고 깝쭉거리는데 어디 한번 살펴보자. 그러면서 7장으로 넘어갑니다.