욥 27:01-24 ::: 악인의 운명에 대한 욥의 주장 Sat. Dec. 02. 23     “악인이 하나님께 얻을 분깃, 포악자가 전능자에게서 받을 산업은 이것이라(욥 27:13)”     부정축재로 부자가 된 자는 그 소유들이 다른 자에게 넘어갈 것입니다. 그의 집은 텅 빈 채로 남아 있을 것이며 농부가 임시로 지은 초막처럼 불안정할 것입니다. 또한 그의 재산은 갑자기 없어질 것이고 강한 열풍에 순식간에 날아가 버릴 것입니다 등등, 반드시 그렇게 되리라는 것입니다.   다만 하나님의 그 때가 언제인가에 따라서 소발의 주장인지, 욥의 주장인지를 판가름을 하게 됩니다. 그 때는 인간이 감지할 수 있는 영역이 아닙니다. 비록 악인이 죽기 전에 그런 때가 도래했을지라도 인간이 정당하다 할 수 있는 경우가 아닙니다. 악한 자가 끝까지 부귀영화를 누리고 그의 장례행렬을 많은 인파가 따라 가며 애도할지라도 인간이 부당하다고 말할 수 없습니다.   예수께서 십자가에서 억울하게 죽으셨다고 부당하다고 데모할 수 없는 일입니다. 제자들처럼 두려워하여 숨어버린 것이 미약한 죄인의 적나라한 모습입니다.   부패한 부자가 무병장수, 부귀영화를 누릴 때, 부러워하거나 욕하거나 하지 않고, 하나님 말씀에 비추어 저렇게 살지 않도록 근신의 삶을 살려고 다짐하는 것이 참으로 지혜로운 자의 선택입니다.         More……… 해설 보러 가기 (욥 27:1) 욥이 또 풍자하여 이르되 (욥 27:2) 나의 정당함을 물리치신 하나님, 나의 영혼을 괴롭게 하신 전능자의 사심을 두고 맹세하노니 (욥 27:3) (나의 호흡이 아직 내 속에 완전히 있고 하나님의 숨결이 오히려 내 코에 있느니라) (욥 27:4) 결코 내 입술이 불의를 말하지 아니하며 내 혀가 거짓을 말하지 아니하리라 (욥 27:5) 나는 결코 너희를 옳다 하지 아니하겠고 내가 죽기 전에는 나의 온전함을 버리지 아니할 것이라 (욥 27:6) 내가 내 공의를 굳게 잡고 놓지 아니하리니 내 마음이 나의 생애를 비웃지 아니하리라 (욥 27:7) 나의 원수는 악인 같이 되고 일어나 나를 치는 자는 불의한 자 같이 되기를 원하노라 (욥 27:8) 불경건한 자가 이익을 얻었으나 하나님이 그의 영혼을 거두실 때에는 무슨 희망이 있으랴 (욥 27:9) 환난이 그에게 닥칠 때에 하나님이 어찌 그의 부르짖음을 들으시랴 (욥 27:10) 그가 어찌 전능자를 기뻐하겠느냐 항상 하나님께 부르짖겠느냐 (욥 27:11) 하나님의 솜씨를 내가 너희에게 가르칠 것이요 전능자에게 있는 것을 내가 숨기지 아니하리라 (욥 27:12) 너희가 다 이것을 보았거늘 어찌하여 그토록 무익한 사람이 되었는고 (욥 27:13) 악인이 하나님께 얻을 분깃, 포악자가 전능자에게 받을 산업은 이것이라 (욥 27:14) 그의 자손은 번성하여도 칼을 위함이요 그의 후손은 음식물로 배부르지 못할 것이며 (욥 27:15) 그 남은 자들은 죽음의 병이 돌 때에 묻히리니 그들의 과부들이 울지 못할 것이며 (욥 27:16) 그가 비록 은을 티끌 같이 쌓고 의복을 진흙 같이 준비할지라도 (욥 27:17) 그가 준비한 것을 의인이 입을 것이요 그의 은은 죄 없는 자가 차지할 것이며 (욥 27:18) 그가 지은 집은 좀의 집 같고 파수꾼의 초막 같을 것이며 (욥 27:19) 부자로 누우려니와 다시는 그렇게 못할 것이요 눈을 뜬즉 아무 것도 없으리라 (욥 27:20) 두려움이 물 같이 그에게 닥칠 것이요 폭풍이 밤에 그를 앗아갈 것이며 (욥 27:21) 동풍이 그를 들어올리리니 그는 사라질 것이며 그의 처소에서 그를 몰아내리라 (욥 27:22) 하나님은 그를 아끼지 아니하시고 던져 버릴 것이니 그의 손에서 도망치려고 힘쓰리라 (욥 27:23) 사람들은 그를 바라보면서 손뼉치고 그의 처소에서 그를 비웃으리라 하나님은 어떠한 분이십니까?   “나의 정당함을 물리치신 하나님, 나의 영혼을 괴롭게 하신 전능자의 사심을 두고 맹세하노니(욥 27:2)”   1-6: “내가 내 공의를 굳게 잡고 놓지 아니하리니 내 마음이 나의 생애를 비웃지 아니하리라(욥 27:6)”       욥은 적어도 자신이 당하는 고통의 원인 제공자는 하나님이심을 분명히 합니다. 그렇지만 아직은 정당한 재판을 받지 않았기 때문에 자신의 무죄를 증명할 수 없지만, 공정한 재판의 기회가 주어진다면 자신의 불의와 거짓을 말하지 않았음을 증명할 수 있을 거라고 확신합니다. 따라서 세 친구들이 주장하는 전통적인 인과응보의 교리로서는 욥의 고난을 설명할 수 없다고 하였습니다. 이러한 욥의 주장은 하나님 앞에서 옳다고 인정되고 있으나, 현실에서는 결코 욥의 생각처럼 순탄하지가 않았습니다. 우리의 고민은 바로 여기에 있습니다. 욥의 주장이 옳지만, 현실에서는 받아들이기가 어렵다는 점입니다. 가령 현실을 무시한 고립적인 순결을 요구한다든지, 약한 자들을 착취하는 정책이 확실한데도 이를 반대하지 못하고 악과 타협하는 현실적인 보신주의에 편승한다든지, 남들이 다 예라고 할 때 혼자서는 아니요라고 외칠 수 없는 함량미달의 정의론자일 때가 허다합니다. 즉, 억울하다고 생각되는 희생은 절대 피하려는 자들입니다. 열사 유관순을 존경하고 따르고 싶지만, 자신이 유관순이기를 거부한다는 것입니다. 왜냐하면 아우네 장터의 만세꾼을 대표하여 육신이 토막 나는 참변을 당했기 때문입니다. 그냥 골목 귀퉁이에서 만세꾼으로 남아있기를 바라는 것입니다. 그러나 하나님께서는 철저하게 욥처럼 되기를 바라십니다. 그래서 욥기가 성경 안에 남아 있는 이유입니다. 이점을 간과하지 않기를 바랍니다. 욥보다는 세 친구 입장에 익숙해져? 있는 우리를 깨우치기 위하여 주신 하나님의 명령임을 결코 잊지 않기를 바랄 뿐입니다. 욥은 모든 사태가 자신에게 절대 불리하다 할지라도 결코 거짓을 말하지 않겠다고 다짐하고 있으며, 자신의 의로움에 대해서 양심에 거리낄 것이 없기 때문에 끝까지 자신의 주장을 고수할 것을 다짐하고 있는 것입니다.   내가 호흡이 남아 있는 동안은, 하나님이 내 코에 불어 넣으신 숨결이 네 코에 남아 있는 한, 내가 입술로 결코 악한 말을 하지 않으며, 내가 혀로 거짓말을 하지 않겠다. 나는 결코 너희가 옳다고 말할 수 없다. 나는 죽기까지 내 결백을 주장하겠다. 내가 의롭다고 주장하면서 끝까지 굽히지 않아도, 내 평생에 양심에 꺼림칙한 날은 없을 것이다.   7-12: “너희가 다 이것을 보았거늘 어찌하여 그토록 무익한 사람이 되었는고(욥 27:12)”   욥은 세 친구를 비롯하여 그들과 동조하는 모든 사람들을 대적자로 염두에 두면서 그들을 향해 저주를 하였습니다. 즉, 자기를 비난하고 저주하는 자들은 마치 악인이 받게 될 온갖 저주를 다 받게 될 것이라고 말하고 있습니다. 불의한 자가 죽기 직전에 하나님을 부를 것이지만, 그는 평소에 위기에 처할 때에나 환란에 빠졌을 때만 하나님을 찾았으므로 하나님은 응답하지 않을 것이라고 욥이 말했습니다. 그러나 자신은 그들과 달리 하나님의 뜻을 그의 백성들에게 가르칠 수 있다고 하였습니다. 이것은 욥이 결백을 주장할 때마다 친구들은 인간의 무가치함과 하나님의 위대하심을 말하지만, 자기도 그 정도는 잘 알고 있다고 하였습니다. 서로가 다 아는 말을 장황하게 되풀이하는 것은 욥이 처한 고통의 상황에서 아무런 유익이 없을뿐더러 때로는 터무니없는 말로 오해를 사기에 충분하다고 하였습니다. 그러니 욥은 세 친구들처럼 터무니없는 이러한 주장은 하지 않겠노라고 말하였습니다.   날더러 하나님의 응답이 얼마나 큰지 가르치라고 해 보아라. 전능하신 분께서 계획하신 바를 설명하라고 해 보아라. 그러나 그만두겠다. 이런 일은 너희도 이미 알고 있는 것이 아니냐? 그런데 너희는 어찌하여 그처럼 터무니없는 말을 하느냐?   13-23: “악인이 하나님께 얻을 분깃, 포악자가 전능자에게서 받을 산업은 이것이라(욥 27:13)”   본 구문을 많은 학자들은 소발의 말이라고 생각합니다. 그 이유로 소발의 세 번째 발언이 없기 때문에 이 구문을 소발의 발언으로 간주해야 한다는 주장입니다. 또한 본 구문의 말이 욥보다는 소발이 주장하는 것과 더 일치된다고 판단하기 때문입니다. 그러나 명확하게 소발의 발언이라고 명시하지 않았고 설령 누락되었다고 단정할 아무런 이유도 찾을 수 없습니다. 오히려 욥은 이미 악인의 운명에 대해서 언급하였으며, 악인들이 궁극적으로는 심판을 받게 될 것이라는 점을 부인하지 않고 있으므로 욥의 발언으로 보는 것이 타당합니다. 덧붙여서 소발은 악인의 심판이 당장에 이루어질 것으로 주장했지만, 욥은 반드시 악인에 대한 징벌이 있겠으나, 즉시로 심판을 받을 것이라고 하지는 않았습니다. 다시 언급하자면, 인과응보의 법칙은 하나님께로부터 왔습니다. 그러나 구원은 인과응보의 법대로 이루어지지 않습니다. 만약에 인과응보의 법으로 구원과 심판이 이루어진다면 단 한 사람도 구원에 이를 자가 없습니다. 그렇다고 해서 인과응보의 법이 무효화 된 것은 아닙니다. 사람은 하나님의 법에 따라 구원에 이를 자가 있고, 인과응보의 법에 의해서 심판을 받을 자가 구분되어 있습니다. 구원의 법은 인과응보의 법을 역행하며, 세상에서 통용되는 법이 아니고 하늘의 법이 세상에서 구현되는 초자연적인 법칙입니다. 선택을 받지 못한 자는 마지막 때에 심판을 받게 되는데, 그 원칙은 인과응보의 법에 의해서 영원한 형벌을 받게 됩니다. 반면에 선택을 받은 자는 구원의 법인 예수 그리스도로 말미암아 죄 사함을 받고 부활의 확신을 믿음으로 구원을 받게 되는데 영생에 이르게 될 것입니다. 이들에게도 인과응보의 법이 적용되지만, 심판을 대신 받을 분이 계신다는 점에서 차이가 있습니다. 이 정도면 각자가 더 심사숙고하여 생각하기로 하고 나머지 설명은 생략합니다. 따라서 욥도 그 목적이 다를 수 있지만, 소발의 주장처럼 악인이 받게 될 분깃과 산업에 대해서 얼마든지 말할 수 있는 입장입니다. 악인은 반드시 인과응보의 법칙에 의해서 멸망을 당해야 할 것이기 때문이지요.       하나님이 악한 자에게 주시는 벌이 무엇인지, 전능하신 분께서 폭력을 행하는 자에게 주시는 벌이 무엇인지 아느냐? 비록 자손이 많다 해도, 모든 전쟁에서 죽고 말 것이다. 그 자손에게는 배부리 먹을 것이 없을 것이다. 살아 남은 사람은 또 염병으로 죽어 매장되니, 살아 남은 과부들은 기가 막혀서 울지도 못할 것이다.   부정축재로 부자가 된 자는 그 소유들이 다른 자에게 넘어갈 것입니다. 그의 집은 텅 빈 채로 남아 있을 것이며 농부가 임시로 지은 초막처럼 불안정할 것입니다. 또한 그의 재산은 갑자기 없어질 것이고 강한 열풍에 순식간에 날아가 버릴 것입니다 등등, 반드시 그렇게 되리라는 것입니다. 다만 하나님의 그 때가 언제인가에 따라서 소발의 주장인지, 욥의 주장인지를 판가름을 하게 됩니다. 그 때는 인간이 감지할 수 있는 영역이 아닙니다. 비록 악인이 죽기 전에 그런 때가 도래했을지라도 인간이 정당하다 할 수 있는 경우가 아닙니다. 악한 자가 끝까지 부귀영화를 누리고 그의 장례행렬을 많은 인파가 따라 가며 애도할지라도 인간이 부당하다고 말할 수 없습니다. 예수께서 십자가에서 억울하게 죽으셨다고 부당하다고 데모할 수 없는 일입니다. 제자들처럼 두려워하여 숨어버린 것이 미약한 죄인의 적나라한 모습입니다. 부패한 부자가 무병장수, 부귀영화를 누릴 때, 부러워하거나 욕하거나 하지 않고, 하나님 말씀에 비추어 저렇게 살지 않도록 근신의 삶을 살려고 다짐하는 것이 참으로 지혜로운 자의 선택입니다.