막 11:12-26 ::: 하나님을 믿으라 Thu. Mar. 14. 24     “예수께서 그들에게 대답하여 이르시되 하나님을 믿으라 내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 이 산더러 들리어 바다에 던져지라 하며, 그 말하는 것이 이루어질 줄 믿고 마음에 의심하지 아니하면 그대로 되리라(막 11:22-23)”     하나님을 믿는 믿음이, 곧 기도입니다. 기도는 하나님 뜻을 이루는 방법입니다.   기도는 하나님의 의중을 반영해야 합니다. 하나님을 믿을 때, 산을 옮길 수 있다 하셨습니다. 즉 성전을 새 성전으로 옮길 수 있는 능력은 하나님을 믿을 때 가능한 일입니다.   새 성전은 예수 그리스도시요, 그분을 통해서 하나님을 믿을 수 있습니다. 예수께서는 내가 죄인 되었을 때, 나를 대신하여 십자가에 죽으셨고 죄값을 치르셨습니다.   그러므로 새 성전 되신 주님을 통해서 함께 죽어야 하나님을 믿을 수 있습니다. 구원을 얻을 수 있는 것입니다. 구원은 부활을 말합니다.   예수 그리스도와 함께 죽고 나서야 예수 그리스도와 함께 살아날 수 있습니다. 용서받은 내가 남을 용서할 수 있습니다. 남을 용서할 수 없다는 것은 내가 구원받지 않았는지를 의심하게 됩니다.         More……… 해설 보러 가기 (막 11:12) 이튿날 그들이 베다니에서 나왔을 때에 예수께서 시장하신지라 (막 11:13) 멀리서 잎사귀 있는 한 무화과나무를 보시고 혹 그 나무에 무엇이 있을까 하여 가셨더니 가서 보신즉 잎사귀 외에 아무것도 없더라 이는 무화과의 때가 아님이라 (막 11:14) 예수께서 나무에게 말씀하여 이르시되 이제부터 영원토록 사람이 네게서 열매를 따 먹지 못하리라 하시니 제자들이 이를 듣더라 (막 11:15) 그들이 예루살렘에 들어가니라 예수께서 성전에 들어가사 성전 안에서 매매하는 자들을 내쫓으시며 돈 바꾸는 자들의 상과 비둘기 파는 자들의 의자를 둘러 엎으시며 (막 11:16) 아무나 물건을 가지고 성전 안으로 지나다님을 허락하지 아니하시고 (막 11:17) 이에 가르쳐 이르시되 기록된 바 내 집은 만민의 기도하는 집이라 칭함을 받으리라고 하지 아니하였느냐 너희는 강도의 소굴을 만들었도다 하시매 (막 11:18) 대제사장들과 서기관들이 듣고 예수를 어떻게 죽일까 하고 꾀하니 이는 무리가 다 그의 교훈을 놀랍게 여기므로 그를 두려워함일러라 (막 11:19) 그리고 날이 저물매 그들이 성 밖으로 나가더라 (막 11:20) 그들이 아침에 지나갈 때에 무화과나무가 뿌리째 마른 것을 보고 (막 11:21) 베드로가 생각이 나서 여짜오되 랍비여 보소서 저주하신 무화과나무가 말랐나이다 (막 11:22) 예수께서 그들에게 대답하여 이르시되 하나님을 믿으라 (막 11:23) 내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 이 산더러 들리어 바다에 던져지라 하며 그 말하는 것이 이루어질 줄 믿고 마음에 의심하지 아니하면 그대로 되리라 (막 11:24) 그러므로 내가 너희에게 말하노니 무엇이든지 기도하고 구하는 것은 받은 줄로 믿으라 그리하면 너희에게 그대로 되리라 (막 11:25) 서서 기도할 때에 아무에게나 혐의가 있거든 용서하라 그리하여야 하늘에 계신 너희 아버지께서도 너희 허물을 사하여 주시리라 하시니라 (막 11:26) (없음) 하나님은 어떠한 분이십니까?   “예수께서 그들에게 대답하여 이르시되 하나님을 믿으라(막 11:22)”   12-14, 20-21: “예수께서 나무에게 말씀하여 이르시되 이제부터 영원토록 사람이 네게서 열매를 따 먹지 못하리라 하시니 제자들이 이를 듣더라(막 11:14)”       본문 말씀은 두 사건이 밀접하게 연결되는 샌드위치(인쿠르지오) 구조를 갖고 있습니다. 우리는 어제 말씀을 통해서 예루살렘 입성이 예수님을 환영하는 무리들과는 달리 새로운 다짐을 하시는 인상을 받았습니다. “예루살렘에 입성하시고 성전에서 들어가셔서 모든 것을 두루 살펴보신 다음에 날이 저물고 예루살렘을 빠져 나와 베다니로 다시 나가셨습니다(11)”. 이는 유월절을 지키기 위해서 각처에서 모여든 많은 유대인들 때문에 예루살렘 성 안에서 투숙하기에 어려움이 있었을 것으로 추정됩니다. 그 외 달리 특별한 이유가 있었다면 기도하기 위해서 그 성읍 근처의 베다니로 나갈 수 있었을 것입니다. 아무튼 이유가 어찌하든 그 점이 본문의 핵심을 아니므로, 다음 날 베다니에서 나오시면서 잎이 무성한 무화과나무를 보시고, “그 나무에 무엇이 있을까 하여(13)” 다가 가셨으나, 열매가 없었습니다. 유월절기는 4, 5월로 추정할 때, 아직은 무화과 열매를 얻기에는 이른 시기였습니다. “이는 무화과의 때가 아님이라” 마가도 이점을 밝혔습니다. 그런데 문제는 예수께서 잎만 무성한 무화과나무를 지적하여 저주를 하셨다는 점입니다.   “예수께서 나무에게 말씀하여 이르시되 이제부터 영원토록 사람이 네게서 열매를 따 먹지 못하리라 하시니 제자들이 이를 듣더라(막11:14)”   따라서 본 구절을 살펴볼 때, 몇 가지 부당한? 내용을 담고 있으며, 열매를 낼 시기가 아님이 분명함에도 예수께서 이를 아셨을 터인데도 불구하고 저주를 내리신다는 점이 우리를 당혹하게 만듭니다. 그 동안 학자들 사이에는 많은 토론을 하였겠지요, 각각의 주장들은 나름대로 의미를 가졌지만, 문맥 전부를 설명하기에는 부족한 점이 있었던 것도 사실입니다. 그래서 좀더 폭을 넓게 해석할 필요를 갖게 됩니다. 무화과나무 저주 이야기가 감싸고 있는 성전 청결 사건이 바로 이 난제를 풀어줄 기회를 제공하고 있습니다. 그 안에서도 구약을 인용하는 “내 집은 만민이 기도하는 집이라……(17)”라는 말씀에서 볼 수 있듯이 구약 말씀에서 그 근거를 찾아야 할 것으로 보여집니다. 구약에서 무화과나무와 포도나무는 종종 이스라엘을 상징하는 나무로 기록되었습니다. 그러므로 잎이 무성한 무화과나무는 하나님과 이스라엘 관계가 매우 건강한 영적 관계를 상징함과 동시에 열매가 없음은 이스라엘 백성의 핵심인 지도층, 즉 종교 지도자들의 외식과 위선을 나타내는 것이라고 추론할 수 있습니다. 학자에 따라서는 이스라엘은 구속사에서 하나님의 백성에 대한 하나님의 역사가 종결됨을 의미한다고 주장하기도 합니다. 그 원인은 아무래도 축약적으로 성전의 기능상실과 연관될 때, 무화과나무 저주에 대한 설명이 될 수 있겠다고 보았기 때문입니다. 그러면 성전이 곧 멸망하게 될 것이라는 예수님의 선포에 대한 배경을 설정해주는 것으로 그 의미를 찾을 수 있습니다. 또한 그렇게 이해하게 된다면, 12절에서 예수께서 시장하셨다는 뜻이 육신의 배고픔뿐만이 아니라, 영적인 갈급함에 대한 상징적인 표현으로도 해석이 가능해집니다. 예수께서 그래도 이스라엘의 상징인 성전에 대한 기대를 저버리지 않았고, 그러나 직접 눈으로 확인한 성전의 상황은 극히 실망스러운 일이었습니다(11절 참조). 비록 말없이 둘러보시고 발 길을 돌리셨지만, 예수님의 실망을 우리는 상상해 볼 수 있습니다. 그리고 그 다음날 무화과나무의 저주를 통해서 성전 멸망을 예고하는 말씀을 하셨다고 보는 것입니다. 무화과나무를 향해 “이제부터 영원토록 사람이 네게서 열매를 따 먹지 못하리라(14)”고 선언하신 것은 그러므로 유대인이나 성전 자체를 저주하기 위함이 아니라, 성전이 그 역할을 제대로 하지 못하여 메시아의 오심과 하나님 나라의 도래에 대한 궁극적인 뜻을 이행하지 못했음에 대한 기능상실을 선언했다고 보여집니다. 예수님의 저주는 상당히 강한 어조로 하셨는데, 그 결과는 열매는 고사하고 뿌리까지 말라버려서 영원히 도태되어 버렸다고 마가는 기록하였습니다. 그러나, 이스라엘의 상징인 성전은 “강도의 소굴(17)”로써 하나님의 심판으로 멸망될 것이지만, 그것은 예루살렘의 보이는 성전을 가리키는 것이며, “만민의 기도하는 집”으로써 성전은 또 다른 희망의 메시지임이 분명합니다. 거기에는 “믿음과 기도와 용서”의 단계로 나갈 수 있다고 말씀하십니다. 진정한 성전은 예수 그리스도 자신을 의미한다는 점을 일단 상기할 필요가 있습니다. 그리고 다음날, “아침 일찍이 지나갈 때에(20)” 베드로는 뿌리째 마른 무화과나무를 보고 예수께 저주하신 무화과나무가 말랐다고 말함으로써 성전과 함께 종교지도자들과 적대자들이 몰락할 것이라는 사실을 다시 확인하게 됩니다.   15-19: “이에 가르쳐 이르시되 기록된 바 내 집은 만민이 기도하는 집이라 칭함을 받으리라고 하지 아니하였느냐 너희는 강도의 소굴을 만들었도다 하시매(막 11:17)”   잎만 무성한 무화과나무를 저주하신 다음에 예수님과 제자들은 예루살렘으로 들어갔습니다. 그리고 성전으로 가셨는데, 예수께서 성전에서 매매하는 자, 희생제물을 거래하는 자, 물건을 가지고 성전 안으로 다니는 자들을 내쫓으셨습니다. 이곳은 아마도 이방인의 뜰일 거라고 학자들은 추론합니다. 그러나 이러한 예수님의 행동은 극히 제한적인 지역에서만 있었던 일로 보입니다. 그곳은 너비가 450*300m나 되는 넓은 곳이었으며, 북서쪽 외곽은 성전 경내를 내려다볼 수 있는 안토니오 요새가 있었고 그곳에는 만약을 대비해서 약 500명의 로마군인들이 주둔하여 있어서 경내로 신속하게 진압할 수 있었습니다.       따라서 예수께서는 성정 청결을 좁은 지역에 한정한 것으로 보이며, 전체적으로 청결을 행하지 않았습니다. 그러나 이러한 예수님의 말씀과 행위들은 성전 당국자들에게 전해졌을 것입니다. 성전 뜰에서 매매행위를 할 수 있는 권한을 부여한 자들이 곧 대제사장을 비롯한 사두개인들이라고 볼 때, 그들에게는 예수님의 행동과 말씀이 매우 심각한 일로 받아들여졌을 것입니다. 이 사건으로 말미암아 예수님에게는 체포의 구실과 십자가 처형의 주요한 요인이 되었습니다. 그러면 성전 안에서 돈이든 희생제물의 매매는 잘못된 것인가? 반드시 그렇다고 볼 수는 없습니다. 먼 타국에서 온 순례자들은 오랜 여행을 하면서 희생제물을 끌고 올 수가 없었습니다. 그래서 건실한 희생제의 짐승을 사기 위해서는 비싼 돈을 주고서라도 예루살렘 성읍에서 사는 것이 가장 마땅했으며, 그 중에서도 성전 뜰에서 사는 것이 가장 안전했을 것입니다. 환전상 역시 성전에 바치게 된 성전세는 로마 화폐가 아니었기 때문에 달리 성전세를 바치기 위해 환전이 필요했습니다. 그 환전을 성전 뜰에서 하는 것이 좋은 방법이었습니다. 때문에 예수께서 성전 청결 행위를 하신 것은 그들의 행위자체를 심판하기 위하심이 아니라, 더 이상 그런 관행이 필요 없게 되었기 때문입니다. 왜냐하면 성전기능 자체가 무용지물이 되었는데 그곳에서 성전제의가 무의미할 수밖에 없었던 것입니다. 이제는 “손으로 지은 성전”은 “손으로 짓지 아니한 성전”으로 대체될 것이기 때문입니다. 그 다음은 “아무나 물건을 가지고 성전 안으로 지나다니지 못하도록 하셨다(16)”고 기록합니다. 이 말씀은 예루살렘 회복이라는 차원에서 구약의 말씀에 근거를 가지고 있습니다. 좀 이해하기 어렵지만, 예루살렘 회복 때에는 이렇게 될 것이라는 것입니다.   “그 날에는 말 방울에까지 여호와께 성결이라 기록될 것이라 여호와의 전에 있는 모든 솥이 제단 앞에 주발과 다름이 없을 것이니 예루살렘과 유다의 모든 솥이 만군의 여호와의 성물이 될 것인즉 제사 드리는 자가 와서 이 솥을 가져다가 그것으로 고기를 삶으리라 그 날에는 만군의 여호와의 전에 가나안 사람(매매하는 자, 상인)이 다시 있지 아니하리라 하시니라(슥 14:20-21)”   가나안 사람 즉, 상인들을 상징하는 말인데, 그들은 저울을 속이고 폭리를 취하거나 남의 것을 사취하는 자들을 의미합니다. “내 아버지 집으로 장사하는 집을 만들지 말라(요 2:16)”는 말씀에도 나타나듯이 성전을 개인의 유익이나 집단적인 무리들의 이익을 추구하는 곳이 되어서는 안 된다는 의미입니다. 그리고 예수께서 가르치시기를, 만민의 기도하는 집, 그리고 강도의 소굴이라는 극단적인 표현으로 성전에 대한 소망과 멸망을 말씀하셨습니다. 이 말씀 역시 구약을 인용하신 내용입니다.   “내가 곧 그들을 나의 성산으로 인도하여 기도하는 내 집에서 그들을 기쁘게 할 것이며 그들의 번제와 희생을 나의 제단에서 기꺼이 받게 되리니 이는 내 집은 만민이 기도하는 집이라 일컬음이 될 것임이라(사 56:7)”   이사야 56장 전체가 여호와께서 부르시는 자들이 이스라엘뿐만 아니라, 이방인을 포함한 고자들까지도 여호와와 연합한 자들은 다 성산으로 부르시겠다는 예언의 메시지입니다. 특히 이방인들이 성전으로 몰려올 것이라는 예측을 말씀합니다. 즉, 만민이 평등하게 하나님의 성전에서 기도하게 될 것이라는 말씀입니다. 이러한 말씀은 원래 성전의 의미를 해석하고 있습니다.   “내 이름으로 일컬음을 받는 이 집이 너희 눈에는 도둑의 소굴로 보이느냐 보라 나 곧 내가 그것을 보았노라 여호와의 말씀이니라(렘 7:11)”   예레미야 7:1-14절 말씀은 압제와 탐욕으로 성전에서 매매하는 과정에서 피 흘리는 죄를 범하고도 제의 의식에 참여하는 폭력적인 사람들을 가리켜서 하신 말씀입니다. 이들이 성전 안에 있는 것만으로도 성전을 더럽히는 행위가 됩니다. 그들은 다름이 아닌 대제사장들 무리들입니다. 따라서 예레미야 선지자는, “그들이 하는 말이 이곳이 여호와의 전이라 여호와의 전이라 여호와의 전이라 하는 거짓말을 믿지 말라”고 경고하였습니다. 그러면 성전이 만민의 기도하는 집의 역할을 한 적이 있었는가? 단 한 번도 없었습니다. 따라서 이 말씀은 예언으로 보는 것이 합당할 것입니다. 이방인들에게 성전이 개방된 적이 없었으며, 예레미야 선지자가 예언하였고 예수께서 다시 확증하신 대로 그곳은 “강도의 소굴”과 같이 되어버렸기 때문입니다. 구약에서 성전을 청결하게 한 자는 제사장들이 아니라, 오히려 요시야 왕과 같은 왕권을 가진 자들이었습니다. 요시아 왕은 성소 및 성전 안에 산재해 있던 이방 우상들을 제거하고 부셨으며, 성대한 유월절을 지키므로 성전개혁을 이룩했었습니다. 그러나 성전을 강도의 소굴로 비난하신 하나님께서는 비단 멸망을 선언하신 것만은 아닙니다. 아직도 회개와 회복의 가능성도 함께 말씀하십니다.   “너희가 만일 길과 행위를 참으로 바르게 하여 이웃들 사이에 정의를 행하며 이방인과 고아와 과부를 압제하지 아니하며 무죄한 자의 피를 이곳에서 흘리지 아니하며 다른 신들 뒤를 따라 화를 자초하지 아니하면 내가 너희를 이 곳에서 살게 하리니 곧 너희 조상에게 영원무궁토록 준 땅이니라(렘 7:5-7)”       따라서 예수께서 경고하신 말씀 속에는 회개의 권고와 소망이 담겨있다고 할 수 있습니다. 대제사장과 사두개인 그리고 바리새인들에게 그들의 사상을 고치고 예수님의 말씀에 귀를 기울이고 순종한다면, 그래서 예수와 함께 다가올 하나님 나라를 준비한다면 예루살렘과 성전이 구원을 받을 뿐 아니라, 하나님 나라를 체험하게 될 것입니다. 그러나 본문에서 그들의 반응은 이러한 희망조차 기대할 수 없음을 보게 됩니다.   “대제사장들과 서기관들이 듣고 예수를 어떻게 죽일까 하고 꾀하니 이는 무리가 다 그의 교훈을 놀랍게 여기므로 그를 두려워함일러라(막 11:18)”   그들의 두려움은 예수님이 무리들을 부추겨서 반란이나 폭동을 일으킬지도 모른다는 점에 기인합니다. 그들의 기득권이 하루 아침에 무너질 수 있는 위급한 상황임을 절감했습니다. 그러나 그들의 권한은 예수를 체포하거나 심한 곤경에 처하게 하여 멸할 수 있었습니다. 그렇지만 즉각적으로 행동을 옮기지 못한 것은 그들 따르는 백성들의 동의와 지지를 무시할 수 없었기 때문입니다. 그러나 그들의 경제적 수익원인 환전상을 몰아내고 짐승 매매자들을 비난하는 것은 그들 배후에 있는 자신들을 욕되게 하는 것이라고 판단했습니다. 그들은 민감하게 자신들의 위기를 감지했고 불안했던 것입니다.   22-26: “내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 이 산더러 들리어 바다에 던져지라 하며 그 말하는 것이 이루어질 줄 믿고 마음에 의심하지 아니하면 그대로 되리라(막 11:23)”   예수께서는 베드로의 말에 “하나님을 믿으라(22)”고 말씀하신 다음에 그 이유를 설명을 하셨습니다. 하나님을 믿는 믿음은 산을 들어 바다에 던져버릴 수 있다는 말씀입니다. 우리는 산을 옮기는 믿음이라고 해서 제대로만 믿으면 산이 바다로 옮겨진다는 현실을 목격하리라고 생각하고 그러한 설교를 들어왔습니다. 산을 밀어 아파트를 짓고, 산을 밀어 공단을 조성하는 일을 쉼 없이 목격하는 한국사람들로서는 현실적으로 불도저가 밀어서 산이 평지가 되는 일을 실감할 수 있습니다. 그런데 본 구절은 그런 말씀이 아닙니다. 믿음만 있으면 기도의 능력으로 산을 뭉개버리는 이적을 체험할 수 있다가 아닙니다. “이 산”이라 할 때, 감람산이거나 성전이 있는 산을 의미합니다. 후자 쪽을 택한다면, 성전이라고 말씀하지 않고 이 산이라는 간접적인 표현으로 성전을 지목했다고 볼 수 있는데, 이미 앞서 살펴본 대로 예루살렘 성전은 파괴될 것입니다. 성전에서 행해진 타락한 제의와 이를 통해서 이득을 취하는 자들로 말미암아 성전의 본래 기능을 상실한지 오래되었습니다. 그 동안 멸하지 않는 것은 하나님께서 오래 참으셨기 때문입니다. 그러나 이제는 성전을 대체할 새로운 성전이 오셨습니다. 그러므로 “하나님을 믿는 믿음이 있다면” 이 성전 산을 옮겨서 새로운 성전으로 대체할 수 있다는 의미를 갖습니다. 산이 움직인다거나 산을 옮긴다는 의미는 구약적 배경을 가지고 있습니다. 이것은 예수께서 이 땅에서 하나님의 약속된 구속역사를 관한 말씀을 설명하는 과정에서 나타납니다. 따라서 이 산을 옮겨서 바다에 던져지리라고 믿고 이루어질 의심하지 않으면 그대로 되리라는 말씀은 예수께서 메시아이심을 믿고 그의 말씀에 순종하면 예루살렘 시온 산 성전제의에서 새 성전 되신 예수 그리스도를 통해서 구원의 약속이 성취된다는 사실을 암시하고 있다는 사실입니다.   “내가 나의 모든 산을 길로 삼고 나의 대로를 돋우리니(사 49:11)”   그러므로 전적으로 하나님을 믿는 자는 구원의 날 하나님의 구속적인 사역에 참여하게 될 것임을 말씀합니다. 이제는 내가 마음에 의심하지 않아야 합니다. 이것은 곧 마음을 다 바쳐야 한다는 의미일 것입니다. 즉 예수님은 우리에게 하나님에 대한 절대적이고 무조건적인 헌신과 신뢰를 요구합니다. 하나님께서는 전적으로 순복하는 자를 통하여 구속역사를 이루시며 불가능한 일을 가능하게 하실 수 있다는 사실에서 근거합니다. 이 일을 무화과나무 저주 사건으로 예수를 통해서 하나님의 능력을 보여주셨습니다. “믿음을 말로 표현하는 것이 기도입니다.” 기도와 믿음은 그러므로 같습니다. 기도로 구하는 것은 받은 줄로 믿어야 합니다. 물론 자신의 이기적인 탐욕이 아닌 하나님의 뜻대로 구하는 기도일 경우를 말합니다. 그리하면 구하는 대로 다 받는다는 믿음의 확신이 있습니다. 믿음은 하나님을 믿는 믿음이요, 기도는 그 표현이라고 할 때, “만민의 기도하는 집(17)”은 곧 성전이나 기도하는 처소와 같은 어떤 특정한 장소를 의미하지 않습니다.       좀 복잡하고 되풀이되는 말 같지만, 믿음은 하나님을 믿는 믿음이요, 우리의 마음의 태도로써 믿음에 대한 어떤 확신이 아니라 “하나님과 관계로서의 믿음”입니다. 그분으로부터 공급받는 능력이요, 단절되지 않는 관계로서의 연결됨을 의미합니다. 그러기 때문에 구하는 것은 받은 줄로 믿는다는 것이 하나님으로부터 공급받는 것이므로 그대로 이루지는 것을 말합니다. 또한 기도와 밀접한 관계를 가지는 것은 용서입니다. 용서도 하나님께서 먼저 시작하셨습니다. 우리가 죄인 되었을 때 우리를 용서하여 주셨습니다. 그러므로 하나님의 용서는 우리가 남을 용서한 대가로서 주시는 것이 아닙니다. 이미 우리가 하나님으로부터 용서를 받았으므로 남을 용서할 줄 알아야 하는 순서입니다. 그러므로 용서받았으면서도 용서하지 않는 것은 이상한 일입니다. 그것은 하나님의 긍휼을 받았으면서도 이를 이해하지 못하는 것이요, 하나님의 자비를 체험하지 못한 결과이므로 남에게 자비를 베풀지 못하는 것입니다. 결국 아직은 하나님의 뜻을 다 헤아리지 못했거나 하나님의 용서(긍휼)을 받은 적이 없다는 결론이 됩니다.