신 19:01-21 ::: 도피성 Tue. Apr. 02. 24     “네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅의 전체를 세 구역으로 나누어 길을 닦고 모든 살인자를 그 성읍으로 도피하게 하라(19:3)”     레위인이 거주하는 장소는 이스라엘 열 두 지파와 하나님의 거룩하신 임재 사이에 경계를 이루는 공간입니다.   도피성은 이러한 경계를 구체적으로 피 흘린 자의 경계선으로 지정함으로써 무죄한 자의 억울함을 수용한 절충점이었습니다.   살인한 자는 죽은 자의 혈족들이 살인자를 잡아 반드시 복수하도록 관습법으로 규정하였습니다. 이러한 피의 복수는 당연한 법으로 시행되었던 시대에 도피성 제도는 고의성이 없이 우연히 사람을 죽였을 때, 살인죄를 면제받을 수 있는 통로를 법으로 규정한 것으로써 일종의 타협적인 조치라 할 수 있습니다.   그래서 살인을 저지른 자는 일단 도피성으로 달아나야 합니다. 그런 다음에 도피성의 대제사장 주제 하에서 회중 앞에 서서 고의성이 있는 살인이었는지, 그렇지 않았는지를 판결 받아야 했습니다.         More……… 해설 보러 가기 신 19:1) 네 하나님 여호와께서 이 여러 민족을 멸절하시고 네 하나님 여호와께서 그 땅을 네게 주시므로 네가 그것을 받고 그들의           성읍과 가옥에 거주할 때에 (신 19:2) 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주신 땅 전체를 세 성읍을 너를 위하여 구별하고 (신 19:3) 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅의 전체를 세 구역으로 나누어 길을 닦고 모든 살인자를 그 성읍으로 도피하게           하라 (신 19:4) 살인자가 그리로 도피하여 살 만한 경위는 이러하니 곧 누구든지 본래 원한이 없이 부지중에 그의 이웃을 죽인 일, (신 19:5) 가령 사람이 그 이웃과 함께 벌목하러 삼림에 들어가서 손에 도끼를 들고 벌목하려고 찍을 때에 도끼가 자루에서 빠져 그의           이웃을 맞춰 그를 죽게 함 같은 것이라 이런 사람은 그 성읍 중 하나로 도피하여 생명을 보존할 것이니라 (신 19:6) 그 사람이 그에게 본래 원한이 없으니 죽이기에 합당하지 아니하나 두렵건대 그 피를 보복하는 자의 마음이 복수심에 불타서           살인자를 뒤쫓는데 그 가는 길이 멀면 그를 따라 잡아 죽일까 하노라 (신 19:7) 그러므로 내가 네게 명령하기를 세 성읍을 너를 위하여 구별하라 하노라 (신 19:8) 네 하나님 여호와께서 네 조상들에게 맹세하신 대로 네 지경을 넓혀 네 조상들에게 주리라고 말씀하신 땅을 다 네게 주실 때 (신 19:9) 또 너희가 오늘 내가 너희에게 명하는 이 모든 명령을 지켜 행하여 네 하나님 여호와를 사랑하고 항상 그의 길로 행할 때에는           이 셋 외에 세 성읍을 더하여 (신 19:10) 네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅에서 무죄한 피를 흘리지 말라 이같이 하면 그의 피가 네게로 돌아가지            아니하리라 (신 19:11) 그러나 만일 어떤 사람이 그의 이웃을 미워하여 엎드려 그를 기다리다가 일어나 상처를 입혀 죽게 하고 이 한 성읍으로            도피하면 (신 19:12) 그 본 성읍 장로들이 사람을 보내어 그를 거기서 잡아다가 보복자의 손에 넘겨 죽이게 할 것이라 (신 19:13) 네 눈이 그를 긍휼히 여기지 말고 무죄한 피 흘린 죄를 이스라엘에서 제하라 그리하면 네게 복이 있으리라 (신 19:14) 네 하나님 여호와께서 네게 주어 차지하게 하시는 땅 곧 네 소유가 된 기업의 땅에서 조상의 정한 네 이웃의 경계표를 옮기지            말지니라 (신 19:15) 사람의 모든 악에 관하여 또한 모든 죄에 관하여는 한 증인으로만 정할 것이 아니요 두 증인의 입으로나 세 증인의 입으로 그            사건을 확정할 것이며 (신 19:16) 만일 위증하는 자가 있어 어떤 사람이 악을 행하였다고 말하면 (신 19:17) 그 논쟁하는 쌍방이 같이 하나님 앞에 나아가 그 당시의 제사장과 재판장 앞에 설 것이요 (신 19:18) 재판장은 자세히 조사하여 그 증인이 거짓 증거하여 그 형제를 거짓으로 모함한 것이 판명되면 (신 19:19) 그가 그의 형제에게 행하려고 꾀한 그대로 그에게 행하여 너희 중에서 악을 제하라 (신 19:20) 그리하면 그 남은 자들이 듣고 두려워하여 다시는 그런 악을 너희 중에서 행하지 아니하리라 (신 19:21) 네 눈이 긍휼히 여기지 말라 생명에는 생명으로, 눈에는 눈으로, 이에는 이로, 손에는 손으로, 발에는 발로이니라 하나님은 어떠한 분이십니까?   “네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅의 전체를 세 구역으로 나누어 길을 닦고 모든 살인자를 그 성읍으로 도피하게 하라(신 19:3)”   1-13: “네 하나님 여호와께서 네게 기업으로 주시는 땅에서 무죄한 피를 흘리지 말라 이같이 하면 그의 피가 네게로 돌아가지 아니하리라(신 19:10)”       도피성은 레위 지파가 소유하는 유일한 땅입니다. 또한 본문말씀처럼 과실치사죄에 해당하는 자에 대한 보호조치입니다. 도피성은 요단 서편, 가나안 땅에 들어가서 정착하게 되면 땅 전체를 세 구역으로 나누고 길을 닦아서 모든 살인자를 도피하는 곳으로 삼도록 하였습니다. 신명기에는 이미 요단 강 동편에 정착하는 지파에게도 도피 성읍을 세 군데에 지정했었습니다. 우리는 기억조차 나지 않지만.   “그 때에 모세가 요단 이쪽 해 돋는 쪽에서 세 성읍을 구별하였으니 이는 과거에 원한이 없이 부지 중에 살인한 자가 그 곳으로 도피하게 하기 위함이며 그 중 한 성읍으로 도피한 자가 그의 생명을 보전하게 하기 위함이라 하나는 광야 평원에 있는 베셀이라 르우벤 지파를 위한 것이요 하나는 길르앗 라못이라 갓 지파를 위한 것이요 하나는 바산 골란이라 므낫세 지파를 위한 것이었더라(신 4:41-43)”   그러므로 요단 동편에 셋, 요단 서편에 셋 그리고 “네 하나님 여호와를 사랑하고 항상 그의 길로 행할 때에는 이 셋 외에 세 성읍을 더하라”고 허락하셨기 때문에 가나안 땅에 정착한 이스라엘에게는 도피성이 총 9개 성읍이 있었습니다. 나머지 내용은 민수기나 여호수아서에 기록된 도피성 기록과 비슷하므로 필자의 민수기 35장의 해석을 그대로 옮겨놓습니다.   <민수기 35:09-21 해석>   하나님은 어떠한 분이십니까?   “너희를 위하여 성읍을 도피성으로 정하여 부지중에 살인한 자가 그리로 피하게 하라”   9-15: “살인자가 회중 앞에 서서 판결을 받기까지 죽지 않게 하리 위함이니라”   레위인이 거주하는 장소는 어제도 말씀드린 것처럼, 이스라엘 열 두 지파와 하나님의 거룩하신 임재 사이에 경계를 이루는 공간입니다. 도피성은 이러한 경계를 구체적으로 피 흘린 자의 경계선으로 지정함으로써 무죄한 자의 억울함을 수용한 절충점이었습니다. 살인한 자는 죽은 자의 혈족들이 살인자를 잡아 반드시 복수하도록 관습법으로 규정하였습니다. 이러한 피의 복수는 당연한 법으로 시행되었던 시대에 도피성 제도는 고의성이 없이 우연히 사람을 죽였을 때, 살인죄를 면제받을 수 있는 통로를 법으로 규정한 사례로써 일종의 타협적인 조치라 할 수 있습니다. 그래서 살인을 저지른 자는 일단 도피성으로 달아나야 합니다. 그런 다음에 도피성의 대제사장 주제 하에서 회중 앞에 서서 고의성이 있는 살인이었는지, 그렇지 않았는지를 판결 받아야 했습니다. 레위인이 성읍 중에 도피성은 요단 강 동쪽에 셋, 서쪽에 세 개가 마련될 것입니다. 자세한 내용은 신명기 19:1~13절과 여호수아 20~21장을 참조하시기 바랍니다. 도피성으로 피신한 자에게 안전을 보장하는 제도의 근원은 여호와 하나님께서 임재하신 장소(땅)는 거룩한 곳이며 순결한 곳이기 때문에, 그 땅에서는 부정한 행위나 죄악을 저지를 수 없으며 살인행위는 더더군다나 일어나서는 안되는 장소입니다.   “이 성읍들 중의 하나에 도피하는 자는 그 성읍에 들어가는 문 어귀에 서서 그 성읍의 장로들의 귀에 자기의 사건을 말할 것이요(수 20:4a)”   일단 도피성으로 피신한 살인자는 고의성이 있는 살인이었는지, 아닌지를 판결 받아야 합니다. 그러므로 도피성의 대제사장은 피신한 자의 생사여탈권을 행사할 수 있는 위치에 있었습니다. 고의인지 아닌지를 판단하는 규정 또한 엄격하였음을 짐작하게 합니다. 도피성은 이스라엘 열 두 지파에게만 허락된 것은 아닙니다. 그 땅에 거주하는 타국인과 그렇지 않는 타국인까지도 피할 수 있도록 하였습니다.   16-21: 피의 복수를 받아야 하는 자의 조건   무기(쇠, 돌, 나무 등)를 가지고 죽이거나 미움 때문에 죽이게 되면 사형을 면할 수 없습니다. 그러나 얼핏 보면 대제사장의 주관 하에 공식적인 판결과 형을 집행하는 것으로 보이지만, 실제로 살인자를 죽이는 것은 “피의 복수자”가 하는 일입니다. 혈족이나 가문의 복수는 반드시 시행되어야 가문의 수치를 모면할 수 있었기 때문입니다. 결과적으로 살인을 하면 반드시 죽을 수밖에 없다는 경우가 되므로 미연에 살인을 방지할 수 있었습니다. 오래 전에 본 터키영화로 기억됩니다만, 한 여인이 정략적으로 한 남자와 결혼을 하였습니다. 행복한 결혼생활은 잠시이고 남편은 종족을 위한 게릴라 전에 참가하다가 전사하게 됩니다. 청상과부가 된 이 여인은 관습법에 따라 시동생의 아내가 되어야 했습니다. 그 시동생은 나이가 12살에 지나지 않아 친정 남동생처럼 대하고 서로 관계가 무척 화기애애했었습니다. 그런데 남편이 죽던 날 어린 시동생이 이제는 자기가 남편이라고 선언합니다. 그러나 아직은 어린 나이므로 성인이 될 때가지는 한 이불을 쓸 수가 없었습니다. 그러는 동안 이 여인은 이웃 남자와 눈이 맞아 야밤 도주를 하게 됩니다. 남편 집안은 가문의 수치로 알고 어린 동생에게 형수와 그리고 남자를 죽일 수 있는 피의 복수권한을 허락하고 온 동네 사람이 두 남녀를 추격하게 되었습니다. 결국은 두 사람은 잡혀 다시 마을로 끌려오고 어린 시동생은 권총으로 혈족들이 지켜보는 앞에서 형수와 그 남자를 쏴버립니다. 영화는 그렇게 끝을 맺습니다. 구약의 배경을 깔고 당시 관습법이 특히 피의 복수 법이, 근세의 터키와 같은 회교국가에서 살아있다는 점에 관심을 가졌던 것으로 기억합니다. 명동성당에서 농성하면 일단 경찰을 투입할 수 없는 전통이 있습니다. 바티칸 국가소유의 땅이기 때문이라고 법적인 유권해석을 내릴 수도 있겠지만, 명동 성당 내에서는 구금이나 진압이 금지되었습니다. 성스러운 장소에서 불미스러운 일이 일어나서는 안 된다는 불문률 때문입니다. 그 땅은 그들이 거룩한 장소라고 하기 때문입니다. 장로교 교회도 거룩한 장소입니까? 예배 처소는 경건한 장소입니다. 진정으로 거룩한 장소는 하나님이 임재하신 곳인 구원받은 자 영혼의 중심입니다. 성령께서 들어와 계신 부활생명의 본체인 성도들의 믿음 가운데입니다.       <민수기 35:22-34 해석>   하나님은 어떠한 분이십니까?   “너희가 거주하는 땅 곧 내가 거주하는 땅을 더럽히지 말라 나 여호와는 이스라엘 자손 중에 있음이니라”   22-34: “피는 땅을 더럽히나니 피 흘림을 받은 땅은 그 피를 흘리게 한 자이 피가 아니면 속함을 받을 수 없느니라”   고의적인 살인은 마땅히 사형에 처해졌습니다. 대신 살인죄를 입증한 절차는 매우 신중하고 엄격하였습니다. 살인죄는 다른 사람의 생명으로만 속전이 가능했습니다. 피는 생명을 의미합니다. 피를 흘리는 것은 땅을 더럽히는 행위라고 하셨습니다. 앞으로 들어가 살 가나안 땅, 곧 거룩한 땅에서 피를 흘리는 일은 용납되지 않습니다. 그리고 피 흘린 자의 피로 갚지 않고서는 결코 속함을 받을 수 없다고 하십니다(33).   “죽일 자를 두 사람이나 세 사람의 증언으로 죽일 것이요 한 사람의 증언으로는 죽이지 말 것이며 이런 자를 죽이기 위해서는 중인이 먼저 그에게 손을 댄 후에 뭇 백성이 손을 댈지니라 너는 이와 같이 하여 너희 중에서 악을 제할지니라(신 17:6-7)”   “만일 어떤 사람이 그의 이웃을 미워하여 엎드려 그를 기다리다가 일어나 상처를 입혀 죽게 하고 이 한 성읍으로 도피하면 그 본 성읍 장로들이 사람을 보내어 그를 거기서 잡아다가 보복자의 손에 넘겨 죽이게 할 것이니라(신 19:11-12)”   고의성이 없는 살인은 일단 도피성으로 피하면 살 기회가 주어졌습니다. 여기에도 조건이 붙어 있는데, 그 도피성의 대제사장이 죽기까지는 도피성을 떠날 수 없었습니다. 만약에 도피성을 나왔을 때는 보복하는 자(죽은 자의 혈족이나, 가족 등)가 죽여도 “피 흘린 죄”가 성립되지 않았습니다. 그러나 예외조항을 두었는데, “거룩한 기름 부음을 받은 대제사장”은 비고의성으로 살인을 한 자의 처벌을 유보하는 대신 자신의 생명으로 살인죄를 속전해야 합니다. 그렇다고 당장에 대신 죽어야 하는 것은 아닙니다. 대제사장이 자연사할 때까지는 살인죄가 유보되었을지언정 살인죄 자체를 사한 것이 아니기 때문입니다. 그러므로 비고의적인 살인을 범하고 그 성읍으로 피신한 자가 몇 명이든 상관없이 사형이 유보되고, 도피성의 대제사장이 죽으면 대신 그들의 생명을 속전하는 것으로 정하여 풀려나게 되는 것입니다. 비록 비고의적인 살인죄를 범했다 손 치더라도 기약 없는 유배생활은 피할 수 없습니다. 이들은 도피성에서 레위인들이 마련한 일정한 곳에 살아야 했습니다. 그들에게는 가족도 있었을 것이고 경작해야 할 땅과 돌봐야 할 가족과 가축들이 있었지만, 평범한 일상적인 생활은 금지될 수밖에 없었습니다. 비록 생명을 구했지만, 장소의 제한을 받았습니다. 실제적으로 그들이 겉으로는 그리하지 않을지라도 심중으로는 빨리 대제사장이 죽어서 도피성을 나가기 원했습니다. 이를 무마하기 위해서 대제사장의 가족들은 대제사장에게 저주를 하지 말라는 뜻으로 도피한 자들을 극진히 대접했습니다. 대제사장 처는 푸짐한 음식 등을 주기적으로 이들에게 대접했다는 기록이 있습니다. 원래 하나님의 뜻은 거룩한 땅, 하나님께서 거주하시는 땅을 더럽히지 않기 위함으로 피를 흘리지 말 것과, 만약에 고의든 그렇지 않든 이런 불상사가 일어났을 경우는 당사자가 직접 피를 흘림으로 속전하라는 엄명이셨습니다. 그럼에도 생명을 소중하게 여기시는 하나님의 자비와 사랑으로 겨우 목숨을 부지한 이자들에 의해서 대제사장이 빨리 죽도록 저주하는 경우가 생겨났습니다. 그리고 대제사장 처(妻)는 대제사장을 저주하지 못하도록 도피성에서도 만족하게 살 수 있도록 배려할 수밖에 없었습니다. 인간의 극명한 속셈을 보는 것 같습니다. 대제사장이든 도피한 자든 인간의 본질에 있어서 막상막하입니다. 하나님께서 거룩성을 입히시고(대제사장) 하나님의 자비와 사랑을 허락하지 않으셨다면(고의적 살인을 범한 자), 둘 부류다 가나안 땅에서 살 자격이 없는 자들입니다. 성도라고 믿는 우리들도 예외이겠습니까? 자신의 삶을 돌아보면서 겸손하지 않을 수 없게 됩니다.     “네 하나님 여호와께서 네게 주어 차지하게 하시는 땅 곧 네 소유가 된 기업의 땅에서 조상의 정한 네 이웃의 경계표를 옮기지 말지니라(신 19:14)”   14-21: “사람의 모든 악에 관하여 또한 모든 죄에 관하여는 한 증인으로만 정할 것이 아니요 두 증인의 입으로나 세 증인의 입으로 그 사건을 확정할 것이며(신 19:15)”   경계표를 옮기지 말라는 명령은 도적질하지 말라는 8계명에 해당됩니다. 즉, 힘 있는 자가 부자가 부당한 방법으로 가난한 자의 땅을 빼앗는 경우입니다. 땅은 하나님께서 이스라엘 백성에게 주신 선물의 개념이 있기 때문에 남의 땅을 빼앗는 것은 곧 하나님의 명령을 거역하는 행위로 취급받았습니다. 14절은 그러므로 19장의 전체의 요약구절이라고 할 수 있는데, 도피성이 세워져야 하는 것은 남의 생명을 보호하기 위함이면서 자신의 생명을 보호받기 위한 조처였습니다. 고의로 살인한 죄에 대한 사형제도와 고의로 범한 죄로 말미암아 ‘피의 보수자’로부터 보호받아야 할 권리를 보장받는 것이 도피성의 개념이라면, 동해보상법(同害報償法) 역시도 쌍방 간의 지켜야 할 경계를 정해서 사건과 피해를 미연의 방지할 목적으로 제정되었습니다. 모든 악에 관하여는 최소한 두 세 증인의 말이 일치해야 합니다. 이는 위증을 방지하기 위한 목적도 있지만, 무죄하면서도 바라보는 시각에 따라 위증은 아닐지라도 다른 인식을 가질 수도 있어서 이를 판단하기 위함도 있습니다. 가령 부부 간의 싸움이 각자 상대방의 처한 의식차이에 따라 무의식적으로 거짓을 말하는지, 진실이지만 거짓말로 믿는다면 누가 옳은지 판결하기가 매우 난감할 것입니다. 이럴 때는 양편의 증인들의 증언이 필요합니다.       요즈음 과거의 엄청난 사건들을 재조사하여 밝히는 일들을 하고 있습니다. 그런데 누가 위증을 하고 있는지 알기가 힘들고 그에 따른 증거들이 다 소거되었으므로 누가 진범인지도 밝히기가 어려운 모양입니다. 문제는 살해를 지시하고 발사를 명령한 자가 누구인지는 사건 경위를 봐서 백일하에 드러났지만, 본인들이 이를 부정하고 있기 때문에 범인이 아니라는 결론을 내린다면 이처럼 참담한 비극은 없을 것입니다. 수 년, 수십 년이 지난 더러운 사건들의 증거인멸 조작은 이미 세상이 다 아는 일이고 이러한 일들이 국가를 운영했던 대통령 이하 그 심복들이라는 사실에서 한국의 비극이 있습니다. 그래서 이러한 조잡하고 치사한 건들 때문에 전 세계로부터 한국이 멸시 천대를 받는 이유이기도 합니다. 개발독재와 군사독재의 어두운 잔영들은 이 세대에서 끝났음 하는 바램이 있습니다. 위증자에 대한 처벌은 동해보상법에 의해서 시행하라고 명령하십니다. 만약에 위증한 거짓증인 때문에 옥에 갇히거나 사형언도를 받았다면, 정의를 실현하고 억울한 자를 보호하기 위한 법정의 힘을 전복시키려고 위협을 한 경우입니다. 정의 실현의 신성한 법정과 율법을 모독했으므로 엄히 처벌되어야 마땅했습니다. 그러나 재판장은 엄밀히 조사하고 입증할 자료와 증언들을 확보하여 거짓 모함한 것을 밝혀야 합니다. 그러기 때문에 증인은 법정에서 위증을 해서는 결코 안된다는 경고의 말씀입니다. 만약에 위증한 실체가 탄로난 경우에는 반드시 동해보상법으로 악을 제거하여 남은 자들이 두려워서 다시는 그런 악을 행하지 못하도록 하는 예방차원에 관한 조치입니다. 동해보상법은 출애굽기와 레위기에서도 설명되었습니다. 이 처벌법은 “눈은 눈으로”라는 똑 같은 보응으로서 처벌이 아니라, 그 본래 당한 상해를 넘어가지 말아야 한다는 보복의 제한으로 의도되었다는 점입니다. 이는 이, 눈은 눈으로 갚으라는 동해보상법은 법 앞에서 불평등이 원칙이었던 시대에 평등한 법 집행을 강조한 내용입니다. 사람을 쳐죽인 자는 반드시 죽여야 한다는 본래의 뜻은 살인은 자기 목숨을 내놓는 일이니 아무리 죽이고 싶어도 죽이지 말라고 하는 다분히 살인을 미연에 막으려는 취지에서 출발합니다. 동해보상법은 손해를 당한 자가 직접 보복하는 것이 아니고 법규에 의해서 공정한 재판을 거쳐 시행되었습니다. 그래서 사사로운 개인적인 보복을 금하는 법 제도입니다. 오히려 고의로 저지른 범죄가 아닌 이상 범법자를 보호하는 법이기도 합니다. 공개적으로 재판을 한다는 절차는 양쪽의 변명을 다 수용하겠다는 뜻이므로, 객관적인 기준에서 서로의 합의를 목표로 삼는 것입니다. 고대 사회에서 왕이나 귀족들에게는 죄를 범해도 가벼운 벌을 받고 상대적으로 약자인 일반 백성의 잘못은 엄하게 징벌하는 것이 일반적인 현상이었는데, 본토인이든 이방인이든 누구든지 죄를 저지르면 똑 같은 수위의 징벌을 가해야 한다는 원칙이 ‘이는 이 눈은 눈으로 갚으라’는 의도입니다. 예수께서는 이마저도 보복해서는 안된다고 말씀하셨습니다.   “또 눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 악한 자를 대적하지 말라 누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려 대며 또 너를 고발하여 속옷을 가지고자 하는 자에게 겉옷까지도 가지게 하며 또 누구든지 너로 억지로 오 리를 가게 하거든 그 사람과 십 리를 동행하고 네게 구하는 자에게 주며 네게 꾸고자 하는 자에게 거절하지 말라(마 5:38-42)”