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하나님은 어떠한 분이십니까?
“뜻을 풀어 그리스도가 해를 받고 죽은 자 가운데서 다시 살아나야 할 것을
증언하고 이르되 내가 너희에게 전하는 이 예수가 곧 그리스도라 하니(행 17:3)”
1-9: “바울이 자기의 관례대로 그들에게로 들어가서 세 안식일에 성경을 가지고 강론하여(행 17:2)”
빌립보 관리들이 절박하게 그곳을 떠나주기를 간청하므로 바울은 빌립보을 떠날
수밖에 없었습니다. 그리고 그가 택한 목적지는 암비볼리와 아볼로니아를 거쳐서 데살로니가에 이르고 다시
비아 아그나티아 즉, 로마가 건설한 고속도로를 따라 로마로 가는 것이었습니다. 데살로니가는 이 길목에 위치한 마게도냐의 수도였습니다.
암비볼리는 빌립보에서 남서쪽으로 약
50km떨어진 상업도시였고, 부근에는 포도와 올리브유, 무화과
등 과실을 생산하는 비옥한 토지가 있었으며 금을 캐는 광산이 산재해 있었고, 제조업이 성행한 곳이었습니다. 암비볼리에 남서쪽으로 약 40km 떨어진 곳에 아볼로니아 도시가
있었습니다. 그리고 약 56km 더 내려가면 데살로니가에
도달합니다. 바울이 앞선 두 도시를 선교지로 택하지 않고 데살로니가를 택한 이유가 알려진 바 없으나, 그가 데살로니가에 도착한 후 곧바로 유대회당을 찾은 것으로 추론할 때, 두
도시에는 빌립보처럼 유대회당이 없었을 것으로 짐작됩니다.
바울이 이방선교의 교두보로 유대회당을 먼저 찾아가는 까닭은 여러 가지를 생각해
볼 수 있을 것입니다. 첫째로는 우선 복음이 이방인보다 유대인에게 먼저 전해져야 한다는 그의 선교원칙에
기인한다고 봅니다. 이미 1차 선교여행 때에도 관습적으로
이방도시에 도착하면 먼저 유대회당을 택했습니다. 그럼에도 유대인이든 이방인이든 구약과 유대교를 알아서
복음을 받아들일 준비가 된 사람들에게 우선적으로 복음을 전함으로 효과를 거둘 수 있었던 것입니다.
둘째는 자비량을 하는 바울로서는 유대인의 모임장소인 회당을 통해서 유숙하는
곳을 소개받았을 것이고, 머무는 동안 일할 곳을 알선받기에는 회당을 방문하는 것이 적절했으리라 보여집니다. 셋째는 설교할 기회를 제공받을 수 있기 때문입니다. 회당장은 안식일
예배 때마다 정해진 성경말씀을 낭독하고 누구든지 성경을 강해할 사람을 추천하였기 때문에 바울은 이 기회를 복음을 전하는 좋은 기회로 삼았습니다.
바울이 안식일에 회당에서 설교할 때 그 반응은 매우 호의적이었습니다. 특히 이방인으로서 유대교에 들어온 경건한 자들과 아직 개종하지 않았지만 유대교에 관심을 갖고 율법을 지키며
관심을 보였던 이방인들에게는 바울의 설교에 긍정적이었으며 바울의 말을 더 듣고자 하였습니다.
바울의 메시지의 핵심은 예수 그리스도에 관한 말씀이었습니다. 그리스도의 고난 죽으심, 부활 승천 등, 구약말씀의 성취라고 하였습니다. 특히 그리스도의 고난과 부활에 대한
절대적인 필요성을 강하게 역설하였으며, 이러한 예언을 성취한 분이 바로 예수님이시라는 점을 회당에서 3주 동안 걸쳐서 확증했습니다. 유대인들은 사실 메시아 즉, 그리스도의 왕 적인 영광에 대해서는 잘 알면서 강조하였으나, 메시아의
고난에 관해서는 절대적으로 거부했기 때문에 바울은 더더욱 그리스도의 고난을 강조한 것으로 보입니다.
스데반 집사가 순교한 후 바울은 다메섹으로 예수의 추종자들을 체포하기 위해
떠났던 사람이었습니다. 그 때에 예수를 따르는 자들의 주장이 메시아의 십자가의 고난과 죽음을 전했기
때문이었던 것을 상기할 필요가 있습니다. 바울이 다메섹 길 가에서 예수 그리스도를 만나지 못했다면 그
역시 일방 유대교를 신봉하는 유대인들처럼 예수의 추종자를 박해하는 일이 정당하다고 생각했을 것입니다. 그래서
바울이 회심 이후 곧바로 복음을 전했던 것은 바로 그 십자가에서 죽으셨던 예수님께서 메시아이셨다는 선포였습니다.
사도 바울로서는 이제 그리스도의 죽으신 사건이 구원의 대 전환점이요 절정으로
이해하면서 예수 그리스도를 통해서 종말은 이미 시작되었고 구속의 새 시대 즉, 새 창조의 시대가 도래했음을
선언하기에 이르렀습니다. 소위 기독론적인 메시지를 전했습니다. 바울의
설교를 청종하는 이방인을 포함한 일부 유대인들은 이러한 바울의 새로운 메시지에 놀랐으며 매우 타당한 말씀임을 깨닫기 시작했습니다. 왜냐하면 그들의 대부분은 구약을 잘 알고 있었고 구약에서 시작된 하나님의 약속들이 어떻게 예수 그리스도의 생애와
죽음, 그리고 부활을 통해서 성취되었는지를 이해할 수 있었기 때문입니다.
그러나 청중들의 반응은 호의적이거나 아니면 적대적이거나 하였습니다.
“그 중의 어떤 사람 곧 경건한 헬라인의 큰 무리와 적지
않은 귀부인도 권함을 받고 바울과 실라를 따르나
그러나 유대인들은 시기하여 저자의 어떤 불량한 사람들을
데리고 떼를 지어 성을 소동하게 하여 야손의 집에 침입하여 그들을 백성에게 끌어내려고 찾았으나(행 17:4-5)”
3주간의 안식일 설교는 긍정적인 반응이 커서 일부 유대인들과 이방신을 섬겼던
많은 헬라인들과 유력한 인사들의 부인들이 예수 그리스도를 믿게 되었습니다. 데살로니가에 머무는 동안
야손은 빌리보에서 루디아처럼 바울 일행을 자기 집에 유숙하도록 했던 자였을 것입니다. 이렇게 호의적인
사람들이 있는가 하면, 적대적인 자들도 있었는데, 그들은
유대인들이었습니다. 회당을 출입하는 경건한 이방인들이 바울의 지지자가 되는 일은 유대회당 입장에서는
굉장한 손실이 되었습니다. 이를 분개하고 시기하여 시장에서 조폭들(깡패)을 매수하여 급기야 바울이 머물었던 야손을 집을 급습하게 됩니다.
다행히 미리 이러한 정보를 안 야손과 데살로니가의 믿는 자들이 바울과 실라를
도피시켰습니다. 성난 유대인들과 깡패들은 야손과 일부 믿음의 형제를 끌어내어 도시의 사법 당국자 앞에
세우게 됩니다. 아마도 데살로니가를 다스리는 읍장 정도되는 자였을 것입니다. 죄목은 “천하를 어지럽게 하던 사람들이며 가아사의 명을 거역하여 다른 임금 곧 예수를 세운 자들”이라고 고발하였습니다.
당시에는 황제숭배사상을 강요하여 로마의 권력 체제를 유지하려는 시도가 있었습니다. 그래서 가이사의 후계자는 신의 아들이라는 명칭을 사용했었습니다. “가아사의 명”은 곧 황제에게 개인적인 충성을 서약하는 것을 의미했습니다. 이러한
정황에도 유대는 자유를 위하여 투쟁하는 활동이 활발하였습니다. 예수시대에도 그랬지만, 초대교회시대에 이르러서도 이스라엘 독립운동은 성행했습니다. 이러한
투쟁은 유대 땅에서 국한되지 않고 이방에 흩어진 유대 공동체까지도 합세하는 경향을 보였던 것입니다.
디아스포라 유대사회에서도 열병처럼 자유의 투쟁은 번져 나갔고 로마가 유대인들을
주시하지 않을 수 없었던 시대였습니다. 황제가 머문 로마에서도 유대인의 소요사태가 있어서 그 결과 글라우디아
황제 때에는 유대인 공동체가 로마에서 추방당하는 일까지 벌어졌습니다. 바로 이러한 상황 속에서 바울이
황제의 명을 어기고 황제 대신 예수 그리스도를 왕으로 추대하는 반역을 꾀하였다는 고발을 하게 되었던 것입니다. 그것도
같은 동족인 유대인들로부터 였습니다.
그러나 바울은 단 한 번도 황제를 반대하라는 메시지를 전하지 않았습니다. 오히려 제국의 법과 질서에 수긍하여 따르라고 권면했습니다. 그러나
바울이 가는 곳마다 유대인들의 소동은 뒤따랐습니다. 여기에는 교활하게 유대인들의 소동과 투쟁을 역이용하여
바울의 선교사역에 덮어씌우는 정력적인 방법을 사용했던 것입니다. 바울과 실라를 놓친 성난 유대인들은
그들 대신 야손과 일부 형제들을 붙잡아 재판장 앞에 세웠으나,
재판장인 읍장은 그들이 황제를 반역했다는 죄의 물증을 찾지 못합니다. 천하를 어지럽게 하는 정치적인 선동을 한 적도 없었고 뒤에서 선동한 자들을 지원한 경우도 없다는 사실을 명백하게
하였습니다. 오히려 고소를 한 유대인들이 거짓이었음이 밝혀졌습니다. 읍장의
입장에서는 그래도 소동은 소동으로 처리해야 하기 때문에 누구에게든지 죄를 물어야 했습니다. 그래서 절충안을
내놓게 됩니다.
“무리와 읍장들이 이 말을 듣고 소동하여
야손과 그 나머지 사람들에게 보석금을 받고 놓아 주니라(행 17:8-9)”
이러한 조치는 유사한 소동이 다시는 재발하지 않도록 하라는 책임을 야손에게
떠넘겼습니다. 그리고 보석금을 지불하고 야손과 그 형제들은 풀려납니다.
여기에는 다시 바울 일행이 데살로니가의 방문을 금지시킨다는 확약도 받았을 것으로 보입니다. 나중에
바울이 데살로니가로 들어 갈려고 했으나 사탄이 우리를 막았다고 실토한 적이 있습니다.
“그러므로 나 바울은 한번 두 번 너희에게 가고자 하였으나
사탄이 우리를 막았도다(살전 2:18)”
읍장들은 양쪽을 다치지 않고 만족시키는 결정을 내린 것으로 판단할지라도 바울은
그들의 결정의 배후에는 사탄의 흉계가 있음을 분별하였던 것입니다. 일단 풀려난 야손은 믿는 형제들은
숨겨놓은 바울의 일행을 급히 밤중에 데살로니가에서 남쪽으로 80km떨어진 베뢰아로 보내게 됩니다. 이때에 디모데는 데살로니가에 남았을 것으로 보입니다.
10-15: “베뢰아에 있는 사람들은 데살로니가에 잇는 사람들보다 더 너그러워서 간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하므로(행 17:11)”
바울 일행은 약 3일간 걸어서
베뢰아에 도착했습니다. 원래 바울의 계획한 목적지는 로마였기 때문에 데살로니가에서 비아 이그나티아(고속도로)를 따라 마게도냐를 가로질러 아드리아 해안까지 도달하는 것이었습니다. 그러나 적대자들의 추적을 피해 바울의 의지와는 상관없이 로마 고속도로를 벗어나 남쪽으로 향하게 됩니다. 그 첫 번째 도착지가 베뢰아였습니다. 베뢰아는 지명 자체가 물의
도시라는 의미입니다. 말 그대로 천연 온천이 산재한 지역으로 휴양도시였습니다. 그러나 데살로니가 사람들보다는 더 너그러웠다는 표현으로 볼 때, 점잖은
신사들이 많았다고 여겨집니다.
바울은 이곳에서도 예외 없이 유대회당을 찾아 안식일에 복음을 설교하였습니다. 그런데 베뢰아에 사는 유대인들은 정중하게 바울의 설교를 편견 없이 경청하였습니다. 그리고 긍정적으로 성경을 검토하였고 개인적으로는 깊은 묵상을 통하여 말씀을 깨닫기를 노력한 것으로 보입니다. 베뢰아 사람들의 개방적인 태도와 신앙은 많은 사람들이 그리스도를 믿는 결과로 이어졌습니다. 특히 유대인들도 저항하거나 반대하는 일을 하지 않았습니다. 이렇게
베뢰아에서 복음사역은 데살로니가에서와 마찬가지로 좋은 결과를 가져왔습니다. “헬라의 많은 귀부인과 남자들이 믿었다(12)”고 기록하고 있습니다.
베뢰아에서 좋은 성과를 거두고 있는 동안,
데살로니가의 믿음의 형제들은 상당한 어려움에 직면하게 됩니다. 이러한 사실은 데살로니가전서를
통해서 여실이 드러납니다. 바울은 데살로니가에 머문 기간이 3주
정도였습니다. 짧은 기간에 교회가 형성되어 세워졌다는 사실은 아직 완전히 성장된 교회와는 다릅니다. 어린 교회가 박해에 노출되었으니 바울의 심정은 매우 안타까웠던 것입니다. 그렇지만
데살로니가 교회는 이러한 박해를 당하면서도 그들의 열심을 꺾지는 못했습니다.
이러한 와중에서 데살로니가에서 바울의 일행을 추방했던 유대인들은 교회의 싹을
완전히 제거하려는 결심으로 베뢰아까지 쫓아와서 소동을 일으키게 됩니다. 바울은 또 다시 위기에 봉착하게
되었습니다. 그런데 그들이 왜 이렇게 열성적으로 그리스도인들을 박해하게 되었는지 하는 점입니다. 우리는 이미 사울이었던 바울이 멀리 타국(다메섹)에까지 쫓아가서 그리스도인들을 괴롭히려 했는지를 통해서 그 내막을 알고 있습니다. 마찬가지로 지금 유대인들도 이와 같은 왜곡된 열정과 의협심으로 바울 일행을 추적하여 소동을 일으키고 박해를
서슴지 않았던 것입니다.
바울 스스로는 이럴 때마다 스데반의 일을 떠올렸을 것이며 사울이었던 당시의
여러 가지 잘못한 과거를 회개하였으리라 여겨집니다. 결국 바울의 일행은 베뢰아에서도 오래 머무를 수
없게 되었습니다. 그러자 베뢰아의 믿음의 형제들은 소동이 가라앉을 때까지 잠시 피해 있을 것을 바울에게
제안했고 바울은 또다시 더 남쪽에 위치한 아덴으로 떠나야만 했습니다. 그러나 베뢰아의 믿음의 형제들을
독려하고 말씀을 지속적으로 전파하기 위해 실라와 디모데를 그곳에 머물게 하고 혼자서 떠나게 됩니다. 이
당시에는 디모데가 데살로니가에서 내려와 바울을 만났을 것으로 보입니다.
베뢰아의 형제들은 바울을 호위하는 가운데 배를 태워 아덴까지 무사히 가기를
원했습니다. 그리고 아덴에 도착한 바울은 베뢰아로 돌아가는 믿음의 형제들에게 디모데와 실라를 속히 이곳으로
오라고 부탁하였습니다. 바울은 아무래도 혼자보다는 동역자들과 함께 복음사역 즉 선교하는 것이 옳다고
판단한 것입니다.
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