이사야 01:01-20 ::: 우리가 서로 변론하자 Fri. Jul. 10. 2020     “여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희의 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍같이 붉을지라도 양털 같이 희게 되리라(사 1:18)"     이사야는 계시(이상)를 보았습니다. 그가 본 이상은 미래의 일이 아니라 과거의 이스라엘의 행적입니다.   이스라엘은 여호와를 거역하였습니다(2). 말 못하는 짐승도 주인을 알아보는데, 이스라엘은 하나님을 알지 못한다고 탄식하십니다. 짐승보다 못한 이스라엘에 대한 실망과 책망을 말씀하십니다. 그 증거로 신앙의 부패와 삶의 세속화를 지적하십니다.   이스라엘은 하나님께서 선택하신 백성입니다. 그들은 당연히 제사장 나라요 구별된 민족으로 세계 만민 중에 복 받은 민족입니다. 그들의 위치를 망각한 타락은 하나님 보시기에 너무 안타까운 일이었습니다. 그래서 “슬프다”고 하십니다.   애끓는 부모의 심정으로 자녀를 다그치는 하나님이십니다. 이스라엘의 잘못은 범죄한 나라, 허물 진 백성, 행악의 종자, 행위가 부패한 자식입니다.   자녀의 타락으로 속상해하는 부모의 마음처럼 느껴집니다. 부모는 자식을 결코 포기하지 않습니다. 하나님께서도 이스라엘을 포기하지 않으실 것입니다.   그래서 처음 약속하신 복을 받게끔 하셔야 할 책임이 곧 하나님의 책임이십니다. 그들이 돌아오게 하기 위해서는 이스라엘 전체를 멸망시켜도 좋겠다는 구상을 하신 분이십니다.         More……… 해설 보러 가기 (사 1:1) 유다 왕 웃시야와 요담과 아하스와 히스기야 시대에 아모스의 아들 이사야가 유다와 예루살렘에 대하여 본 계시라 (사 1:2) 하늘이여 들으라 땅이여 귀를 기울이라 여호와께서 말씀하시기를 내가 자식을 양육하였거늘 그들이 나를 거역하였도다 (사 1:3) 소는 그 임자를 알고 나귀는 주인의 구유를 알건마는 이스라엘은 알지 못하고 나의 백성은 깨닫지 못하는도다 하셨도다 (사 1:4) 슬프다 범죄한 나라요 허물진 백성이요 행악의 종자요 행위가 부패한 자식이로다 그들이 여호와를 버리며 이스라엘의 거룩하신 이를 만홀히 여겨 멀리하고 물러갔도다 (사 1:5) 너희가 어찌하여 매를 더 맞으려고 패역을 거듭하느냐 온 머리는 병들었고 온 마음은 피곤하였으며 (사 1:6) 발바닥에서 머리까지 성한 곳이 없이 상한 것과 터진 것과 새로 맞은 흔적뿐이거늘 그것을 짜며 싸매며 기름으로 부드럽게 함을 받지 못하였도다 (사 1:7) 너희의 땅은 황폐하였고 너희의 성읍들은 불에 탔고 너희의 토지는 너희 목전에서 이방인에게 삼켜졌으며 이방인에게 파괴됨 같이 황폐하였고 (사 1:8) 딸 시온은 포도원의 망대 같이, 참외밭의 원두막 같이, 에워 싸인 성읍 같이 겨우 남았도다 (사 1:9) 만군의 여호와께서 우리를 위하여 생존자를 조금 남겨 두지 아니하셨더면 우리가 소돔 같고 고모라 같았으리로다 (사 1:10) 너희 소돔의 관원들아 여호와의 말씀을 들을지어다 너희 고모라의 백성아 우리 하나님의 법에 귀를 기울일지어다 (사 1:11) 여호와께서 말씀하시되 너희의 무수한 제물이 내게 무엇이 유익하뇨 나는 숫양의 번제와 살진 짐승의 기름에 배불렀고 나는 수송아지나 어린 양이나 숫염소의 피를 기뻐하지 아니하노라 (사 1:12) 너희가 내 앞에 보이러 오니 이것을 누가 너희에게 요구하였느냐 내 마당만 밟을 뿐이니라 (사 1:13) 헛된 제물을 다시 가져오지 말라 분향은 내가 가증히 여기는 바요 월삭과 안식일과 대회로 모이는 것도 그러하니 성회와 아울러 악을 행하는 것을 내가 견디지 못하겠노라 (사 1:14) 내 마음이 너희의 월삭과 정한 절기를 싫어하나니 그것이 내게 무거운 짐이라 내가 지기에 곤비하였느니라 (사 1:15) 너희가 손을 펼 때에 내가 내 눈을 너희에게서 가리고 많이 기도할지라도 내가 듣지 아니하리니 이는 너희의 손에 피가 가득함이니라 (사 1:16) 너희는 스스로 씻으며 스스로 깨끗하게 하여 내 목전에서 너희 악한 행실을 버리며 행악을 그치고 (사 1:17) 선행을 배우며 정의를 구하며 학대 받는 자를 도와 주며 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라 하셨느니라 (사 1:18) 여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희의 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍같이 붉을지라도 양털 같이 희게 되리라 (사 1:19) 너희가 즐겨 순종하면 땅의 아름다운 소산을 먹을 것이요 (사 1:20) 너희가 거절하여 배반하면 칼에 삼켜지리라 여호와의 입의 말씀이니라 하나님은 어떠한 분이십니까   “여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희의 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍같이 붉을지라도 양털 같이 희게 되리라"   1-17: “유다 왕 웃시야와 요담과 아하스와 히스기야 시대에 아모스의 아들 이사야가 유다와 예루살렘에 대하여 본 계시라”       이사야서를 개관하기에 앞서 망설이게 되는 점은 독자들이 이미 알고 있어야 하는, 이스라엘의 역사적인 사건들을 인지하고 있다는 관점 선상에서 해석을 전개해야 하는 고충이 있습니다. 이러한 시대적 배경과 함께 엄청난 양(66장)을 소화해낸 후의 해석작업과 신학자들 사이에서도 이사야서의 해석을 달리하고 있기도 하며…… 이사야서의 그 결론이 아직은 요원하다는 신학적인 난제도 걸려 있기 때문입니다. 한편으로 이사야서의 중요한 서술은 언약의 중재자로서 고난의 종에 대한 말씀이 예수 그리스도의 예표로 나타나고 있으며, 이사야서의 주제라 할 수 있는 “이스라엘의 거룩하신 분”에 대한 말씀의 전개, 타락한 이스라엘 백성을 향한 저주와 심판 그러면서 소망과 화해의 메시지가 동시에 나타나고 있는 등 다양한 주제에 대해서 어떻게 설명해야 하고 정리해야 할지 난감하다는 생각이 솔직한 필자의 심정입니다. 우선 필자는 이사야서를 1(1~39장). 2(40~57장). 3(58~66장)등 3단락의 이사야로 구분 지어 각각 다른 저자가 기술했다는 주장에 반대합니다. 이사야 선지자는 다섯 명의 왕(웃시야, 요담, 아하스, 히스기야, 므낫세)을 섬기면서 약 50년 간 사역하였던 선지자였습니다. 그가 사역 기간 중에 설교했던 말씀 중에서 필사된 선집들을 모아 신학적인 주제 별로 정리하여 책으로 만든 것이 현존하는 이사야서라는 결론입니다. 그러므로 이사야서의 내용이 시대적인 순서로 구분할 수가 없습니다. 예를 들면 36~39장의 히스기야 사건은 순서가 뒤바뀐 것을 발견하게 됩니다. 자세한 언급은 해당 본문 묵상 때 설명하겠습니다. 특히 이사야의 소명기사가 1장이 아닌 6장에 기록된 것도 같은 맥락으로 짚어볼 수 있겠습니다. 구조적으로 1~12장은 한 묶음으로 정리할 수 있을 것인데, 1~5장과 6장, 그리고 7~12장으로 나누어 정리할 수 있으며 내용 상 이사야의 소명을 중심으로 심판과 구원(소망)의 선포가 양립하는 형태를 갖고 있습니다. 예레미야서와 에스겔서처럼 맨 처음 선지자의 소명이 나오지 않는 이유를 설명하자면, 여러 신학자들의 주장이 각기 다르고 신학적 차이에서 각자 설득력을 가지고 있습니다. 필자는 이사야 선지자가 이스라엘 백성의 눈과 귀를 막아야 하는 소명이었으므로 1~5장은 하나님께서 완악한 이스라엘을 향하여 하실 수 있는 모든 일을 다 하신 것으로 보입니다.   “땅을 파서 돌을 제하고 극상품 포도나무를 심었도다 그 중에 망대를 세웠고 또 그 안에 술틀을 팠도다 좋은 포도 맺기를 바랐더니 들포도를 맺었도다 예루살렘 주민과 유다 사람들아 구하노니 이제 나와 내 포도원 사이에서 사리를 판단하라 내가 내 포도원을 위하여 행한 것 이외에 무엇을 더할 것이 있으랴 내가 좋은 포도 맺기를 기다렸거늘 들포도를 맺음은 어찌 됨인고(사 5:2-4)”   즉, 더 이상 하나님께서 이스라엘의 배역함에 참으실 이유도 그들을 용서하실 근거도 없다는 상황을 먼저 소개함으로써 이사야의 소명인 이스라엘의 눈과 귀를 막고 마음을 둔하게 하여 다시는 하나님의 말씀을 들을 수 없도록 하시겠다는 의도이십니다. 이것은 그들이 더 이상 회개할 가능성이 희박하다는 뜻이기도 합니다. 그럼에도 불구하고 “거룩한 씨"가 남는다는 그루터기의 희망을 갖게 하십니다.   이사야란 이름은 ‘여호와는 구원이시다’란 뜻을 갖습니다. 구전에 의하면 그의 아버지 아모스는 아마사왕의 형제였다고 합니다. 그래서 이사야는 왕족이었고 예루살렘에 거주하던 왕과 통치자들, 그리고 선지자들과 친분이 두터웠을 것으로 추론합니다. 또한 그는 정치에 깊이 관여하여 왕이나 측근들의 결정사항에 관여했던 것으로 보입니다. 따라서 그의 출신에 걸맞은 사회적 지위와 교육을 받았고 왕족의 특권까지 누렸을 것으로 보는 것입니다. 그는 또한 결혼하였으며(사 8:3), 때로는 서기관으로 보는 경향도 있습니다(사 8:16). 당 시대적 배경을 보면, 솔로몬 이후 이스라엘은 북 이스라엘과 남 유다로 나누어져서 급속히 세력이 약화되었습니다. 그러는 와중에 애굽은 예전처럼 강대국의 면모를 갖추지 못했지만 허세를 부릴 즈음, B.C 8세기 중반 무렵에서 발흥한 앗수르의 세력이 확장되기 시작합니다. 앗수르는 급속히 팽창하여 왕국을 이루었으며 팔레스틴 지역을 정복하는데 전력을 쏟았습니다. 당시 디글랏 빌레셀에 의한 세계정복은 이스라엘 주변 국가들의 약세를 가져왔으며 이 틈을 타서 여로보암 2세 때(북 이스라엘)에 유브라데 유역까지 영토를 넓혔고 웃시야 왕(남 유다)은 영토를 남쪽으로 확장해 나가는 등 다윗 시대의 영광을 재연하는 듯이 보였습니다. 그러나 그들이 강해서라기 보다는 상대적으로 주변 국가들이 약했기 때문에 있었던 일시적인 현상이었습니다. 그러므로 이러한 안정은 잠시였고 곧바로 앗수르의 간섭 하에 들어가게 됩니다. 앗수르의 디글랏 빌레셋의 야망은 북 이스라엘과 시리아, 다메섹 등을 점령하는 것이었으며 이어서 유다와 블레셋을 차지하는 것이었습니다. 북 이스라엘과 시리아, 다메섹 등은 앗수르에 대항하는 연합세력을 구축하지만 다글랏 빌레셋은 파죽지세로 북쪽 지역의 하맛과 페니키야 해변 국가와 북 이스라엘의 하솔과 납달리 땅을 점령했으며 이스라엘 백성을 다수 포로로 끌고 갔습니다. 다행히도 앗수르의 적대세력에 동조하지 않았던 남 유다는 앗수르의 공격에세 제외됩니다. 그러나 블레셋과 아스글론, 가사까지 앗수르 군대는 내려왔으며 다메섹과 에브라임이 함락당했고 이런 혼란을 틈타서 이스라엘 베가 왕은 호세아에게 암살당하고 호세아가 왕 위에 오르게 됩니다. 디글랏 빌레셋은 호세아의 왕위를 인정해줍니다. 앗수르는 이사야 선지자가 활동할 당시에 북 이스라엘을 정복하고 남 유다는 앗수르의 속국처럼 지내던 시기였습니다. 그래서 아하스 왕은 앗수르의 신을 가져와 섬기는 등 영적 혼합주의를 부추겼으며 유일신 사상이 무너지는 결과를 가져옵니다. 이렇게 영적인 피폐함이 남 유다 멸망의 원인이 되었습니다. 그럼에도 남 유다의 시온 사상 즉, 예루살렘과 더불어 다윗 왕조는 결코 무너지지 않는다는 사상에 물들어 있었기 때문에 예배와 제물을 열심히 갖다 바치는 것으로 하나님 앞에서 소임을 다하는 것으로 착각하였습니다. 역사적으로 볼 때, 웃시야 왕 시대는 유다의 획기적은 부흥기였습니다. 그러나 교만하여 제사직의 권위까지 탐내다가 문둥병에 걸리게 되고 그의 아들 요담과 함께 다스리게 됩니다. 요담 왕 또한 유다가 안정적으로 번영하도록 다스렸습니다. 그러나 이러한 안정시기도 곧 마무리되고 웃시아가 죽을 무렵에는 더욱 강력한 앗수르 제국이 세력을 확장하기 시작했고 남 유다의 불안은 계속됩니다. 이때가 이사야가 선지자 활동을 하던 시기이기도 하였습니다. 1장의 배경은 아마도 B.C. 680년경인 므낫세 왕이 즉위한 직후일 것으로 추론합니다. 지도자가 무능하고 부패하였으며 우상숭배가 성행한 시기였습니다. 이때는 이사야가 늙었고 마지막으로 므낫세에게 충고하는 말씀으로 보이며 이 설교가 끝난 후 얼마 지나지 않아서 므낫세에게 살해당했을 것으로 추론됩니다. 전설에 의하면 이사야는 톱으로 살해당했다고 전해집니다.       본문 말씀으로 돌아가겠습니다. 이사야는 계시(이상)를 보았습니다. 그가 본 이상은 미래의 일이 아니라 과거의 이스라엘의 행적입니다. 이스라엘은 여호와를 거역하였습니다(2). 말 못하는 짐승도 주인을 알아보는데, 이스라엘은 하나님을 알지 못한다고 탄식하십니다. 짐승보다 못한 이스라엘에 대한 실망과 책망을 말씀하십니다. 그 증거로 신앙의 부패와 삶의 세속화를 지적하십니다. 이스라엘은 하나님께서 선택하신 백성입니다. 그들은 당연히 제사장 나라요 구별된 민족으로 세계 만민 중에 복 받은 민족입니다. 그들의 위치를 망각한 타락의 모습은 하나님 보시기에 너무 안타까운 일이었습니다. 그래서 “슬프다”고 하십니다. 애끓는 부모의 심정으로 자녀를 다그치는 하나님이십니다. 이스라엘의 잘못은 범죄한 나라, 허물 진 백성, 행악의 종자, 행위가 부패한 자식입니다. 자녀의 타락으로 속상해하시는 부모의 마음처럼 느껴집니다. 부모는 자식을 결코 포기하지 않습니다. 하나님께서도 이스라엘을 포기하지 않으실 것입니다. 그래서 처음 약속하신 복을 받게끔 하셔야 할 책임이 곧 하나님의 책임이십니다. 그들이 돌아오게 하기 위해서는 이스라엘 전체를 멸망시켜도 좋겠다는 구상을 하신 분이십니다. 바른 길로 돌아오기만 한다면 아픈 채찍도 마다하지 않는 분이십니다. 하나님께서 볼 때 이스라엘은 온 머리가 병들었고 온 마음은 피곤하며 어디에도 성한 곳이 없이 상처투성인 모습입니다. 하나님께서 보실 때마다 새로운 상처만 보일 뿐입니다. ‘자 그러니 거울에 비추어진 네 자신의 모습을 들여다 보아라 발끝에서 머리끝까지 성한 곳이 하나도 없지 않느냐?’ 그럼에도 그 상처를 치료할 약도 바르지 못했고 치료도 받지 못한 채로 방치되어 있습니다. 그것 뿐만이 아닙니다. 그들이 경작한 땅도 황폐해졌습니다. 성읍들도 앗수르 군대에게 불타고 빼앗겼습니다. 다 빼앗기고 남은 것이라고는 포도망대 같이 참외밭의 원두막처럼 주변에 적군들로 에워싸여 초라하고 위태한 모습 뿐이라는 사실입니다. 만약에 하나님께서 남은 자를 남겨두지 않으셨더면 너희는 소돔 같고 고모라처럼 되었을 것이라고 하십니다. 왜? 이 지경까지 오게 되었는가?를 살펴보기 위해서는 과거의 잘못들을 돌아보라고 말씀하십니다. 이스라엘은 하나님께서 어떤 분이신지를 깨달아야 했습니다. 그들은 전지전능하신 하나님을 알아야 했습니다. 그런데 현실은 여호와를 버리고 만홀이 여겨 멀리하고 물러갔다고 말씀하십니다. 그들의 예배나 절기 그리고 바치는 제물이 부족해서 하나님께서 그들 앞에 불만을 터트리고 애끊는 심정으로 매질을 하신 것이 아닙니다. 하나님께서는 하나님의 법에 귀를 기우리라고 당부하십니다. 이미 너희 손에 피가 묻혔기 때문에 바치는 모든 정성과 물질이 소용없게 된 것이라고 하십니다. 스스로 씻고 스스로 깨끗하고 내게 올 것이며 악한 행실과 행악을 버리라고 하십니다. 물질만능, 기회주의, 보신주의, 지역주의, 이기주의, 학벌주의, 빈부격차에 따른 계층 간의 갈등구조, 가진 자의 교만 등등 모든 사회적인 문제가 바로 여호와 하나님의 법을 무시함에서 비롯되었습니다. 성도라면 그들과 같은 사고와 행동을 해서는 안되었습니다. 이점을 모르는 교인은 없습니다. 하나님께서 택한 백성에게 요구하신 것은 너희가 어떠한 사랑을 입고 살고 있는지를 생각하여 보라는 말씀입니다. 그래서 행동과 운명을 어떻게 바꾸어야 하는지를 깨닫고 실천하라고 하셨습니다.   “그러므로 너희는 하나님이 택하사 거룩하고 사랑 받는 자처럼 긍휼과 자비와 겸손과 온유와 오래 참음을 옷 입고 누가 누구에게 불만이 있거든 서로 용납하여 피차 용서하되 주께서 너희를 용서하신 것 같이 너희도 그리하고 이 모든 것 위에 사랑을 더하라 이는 온전하게 매는 때니라 그리스도의 평강이 너희 마음을 주장하게 하라 너희는 평강을 위하여 한 몸으로 부르심을 받았나니 너희는 또한 감사하는 자가 되라 그리스도의 말씀이 너희 속에 풍성히 거하여 모든 지혜로 피차 가르치며 권면하고 시와 찬송과 신령한 노래를 부르며 감사하는 마음으로 하나님을 찬양하고 또 무엇을 하든지 말에나 일에나 다 주 예수의 이름으로 하고 그를 힘입어 하나님 아버지께 감사하라(골 3:12-17)”   하나님을 섬기고 예수님을 구주로 영접하여 그리스도인으로 사는 법은 한마디로 세상의 것을 포기하라는 명령과 같습니다. 위의 골로새서 말씀을 점검해보면 세상의 욕심과 이기심과 물질에 대한 집착을 버리라는 내용입니다. 그리고 오직 하나님 말씀을 가슴에 새기고 가르치며 모든 일에 예수님을 앞세우고 그분의 능력을 믿으라는 말씀이며 이 기쁨과 구원의 망으로 말미암아 전능하신 하나님께 감사하라는 말씀입니다. 흔히 생각하고 있는 세상적 축복과는 너무 거리가 먼 말씀입니다. 없어질 것들에 대한 욕심 때문에 이스라엘은 하나님 앞에서 불만을 토로했습니다. 안 믿는 자들은 호강하고 부유하게 사는데, 욕심 없이 살 집이라도 마련해 달라고 그토록 기도하고 울부짖었는데, 그 흔한 아파트 당첨권 하나도 주시지 않는가!라고 하는 불만입니다. 새벽기도 열심은 내 아들 잘되게 해달라는 것입니다. 금식기도의 원래 목적이 자기에게 능력 받게 해달라는 것입니다. 그래서 권사도 되고 장로도 되게 해달라는 것입니다. 자기자랑 자기 욕심 자기교만 때문에 열심이라면 그래서 하나님을 찾으면 하나님께서 어떠하시겠는가? 본문 말씀이 그 해답입니다. 안 받고 안 듣겠다는 것이 하나님의 뜻입니다. 토해버리고 싶다고 역정을 내십니다. 예배가 무슨 소용이 있으며, 절기가 무슨 의미가 있겠냐는 말씀입니다. 무수한 제물을 갖고 나온들 너희 손에 피가 묻었으니 무용지물이라는 것이지요. 가식과 허물과 더러움만 가득할 뿐입니다. 거짓과 탐욕으로 드린 예배와 헌금은 아무짝에도 소용없는 쓰레기입니다. 지식을 사기 위한 성경공부, 믿음과 열심을 과시하기 위한 부흥회 참여, 성회, 자랑을 하고픈 열심과 극성스럽게 참석하는 새벽기도 등등도 하나님을 역겹게 하는 요인들입니다. 예배와 성경공부(제자훈련, 영성훈련 등등), 즐비한 기도모임 등에 열심히 참석하는 것으로 만사형통의 사고방식을 갖게 된다면 악한 행실입니다. 헌금액수가 믿음의 척도로 변하고 교회 안에서 발언권의 확대로 인정된다면 행악입니다. 본인들은 스스로 알고 있습니다. 피 묻은 헌금인지 아닌지를. 스스로 깨우치지 않고서는 다른 방법이 없습니다. 어떻게 스스로 깨우쳐야 하는가? 해결방법은 이외로 간단하게 말씀하셨습니다.   “선행을 배우며 정의를 구하며 학대 받는 자를 도와 주며 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라 하셨느니라(사 1:17)”   하나님의 뜻을 행하는 일은 복잡한 것이 아닙니다. 간단합니다. 누구라도 이해할 수 있고 아무에게라도 실천하면 금방 감사와 고마움을 갖게 하는 행동입니다. 먼저 스스로 씻고 깨끗해지기 위함은 과거의 잘못을 정리하라는 말씀입니다. 지금까지 저질러왔던 경건하지 못한 생각과 행위를 버리는 일입니다. 마음을 바꾸는 일입니다. 운명의 궤도를 수정하는 일입니다. 억압과 악행에서 순종과 겸손과 베풂과 나눔으로의 전환입니다. 그런 다음에 새로운 각오로 하나님의 인격과 성품을 닮은 삶을 살아야 하는 것입니다. 선행을 배우며, 공의를 구하며, 학대 받는 자를 돕고, 고아를 위한 신원, 과부를 변호하는 일입니다. 약한 자를 돕고, 그들을 위해서 희생하며 선행을 배워서 공의를 구해야 합니다. 이것이 하나님을 닮아가는 척도입니다. 강한 자는 항상 약한 자에게 도움이 되어야 합니다. 이렇게 하나님의 성품을 닮아갈 때에 드려지는 예배와 헌금이 하나님 앞에 상달될 것입니다.       18-20: “너희가 즐겨 순종하며 땅의 아름다운 소산을 먹을 것이요”   유다를 향한 책망과 저주는 율법을 남용하여 정갈한 예식을 통하여 많은 제물을 하나님께 가져오면 죄가 사해지는 것으로 착각했습니다. 그리고 거룩한 성회를 자주 가짐으로 하나님의 진노가 무마될 것으로 생각했습니다. 마지막으로는 기도 모임에 적극 참여하고 오랫동안 기도하는 것으로, 큐티를 지속적으로 했다는 근거만으로 하나님께서 응답하실 것이라는 교만입니다. 어떻게 보면 가장 경건하고 열심 있고, 신실하며 순종의 본이 되는 행동일 수 있겠지만 하나님께서는 거부하셨습니다. 그 이유는 의외로 명확합니다. 그의 손에 피가 묻었기 때문이라고 하셨습니다. 율법을 오용했으며 남용했습니다. 그래서 어떻게 해야만 합니까? 과거를 돌이켜 스스로 씻고 깨끗하게 하며 악업(惡業)과 악행을 버려야 합니다. 즉, 지금까지 잘못된 삶을 버리고 정리하여 종교적으로 사회적으로 도의적으로 깨끗하게 하여야 합니다. 그런 다음에 앞으로는 선행을 배우고 공의를 구하며, 학대 받는 자를 돕고 고아를 위한 신원과 과부를 변호하라는 행동으로 나타나야 합니다. 이것이 율법 즉 토라를 주신 의도이셨습니다. 신약언어로 말하면 세상의 빛과 소금이 되라는 말씀이기도 합니다. 그래서 여호와께서는 “오라! 우리가 서로 변론하자!”고 하나님과 관계를 회복할 기회를 만드시는 것입니다. 하나님께서는 유다의 문제를 직접 해결하고 싶으신 것입니다. 1장은 하나님께서 하늘과 땅을 증인으로 삼아(2) 유다를 고발하여 법정에 세우신 장면입니다. 유다와 변론하고자 하신 이유는 고발내용에 하자가 있어서가 아니라, 유다가 수긍하고 용서를 구해오기를 바라는 심정을 가지십니다. 죄가 주홍 같고 진홍 같이 붉을지라도 변론해보자고 하십니다. 손에 묻은 피의 색깔이 주홍이고 진홍색입니다. 살인자라고 유다를 부르고 계신 것입니다. 살인자일지라도 너희가 죄를 시인하면 눈처럼, 양털처럼 희어질 기회가 있다고 말씀하십니다. 나아가서 이렇게 이스라엘이 예전처럼 하나님 앞으로 돌아오면 용서하실 준비가 되었을 뿐 아니라, 엄청난 축복까지 약속하셨습니다.   “너희가 즐겨 순종하면 땅의 아름다운 소산을 먹을 것이요 너희가 거절하여 배반하면 칼에 삼켜지리라 여호와의 입의 말씀이니라(사 1:19-20)”   하나님께서는 이미 그들을 멸망시켜 포로로 잡혀갈 것을 작정하신 후에 일입니다. 죄를 시인하고 용서를 구하면 다시 그 땅의 아름다운 소산을 먹을 수 있는 은총을 마련하셨습니다. 아직 멸망 전임에도 만약에 돌이키면 멸망을 취소하시겠다는 하나님의 자비와 은혜임에 틀림이 없습니다. 율법을 지키는 일은 세상 것을 포기하는 결정이라고 언급했습니다(16-17절 참조). 하나님께 돌아오는 길은 율법을 준행하는 것입니다. 그래서 얻을 수 있는 것은 하늘의 보화라고 하였습니다. 하늘의 보화는 세상의 물질과 세상에서의 부요함과 권세를 말하는 것이 아닙니다. 하늘의 보화는 “영혼의 구원”입니다. 영혼이 눈처럼, 양털처럼 깨끗해질 수만 있다면 나머지 세상의 부귀영화와 부요함은 거추장스러운 쓰레기라고 고백할 수 있어야 합니다. 할 수 있겠습니까?