갈 01:11-24 ::: 바울의 사도직 Thu. Sep. 02. 21     “그의 아들을 이방에 전하기 위하여 그를 내 속에 나타내시기를 기뻐하셨을 때에 내가 곧 혈육과 의논하지 아니하고 또 나보다 먼저 사도 된 자들을 만나려고 예루살렘으로 가지 아니하고 아라비아로 갔다가 다시 다메섹으로 돌아갔노라(갈 1:16-17)”     바울이 예루살렘 교회와 구별하려는 의도는 그의 사도직의 기원 때문입니다.   갈라디아 교회에 다른 복음을 가져온 자들이 주장하는 예루살렘의 사도적 정통성에 맞서 하나님으로부터 직접 계시 받았다는 주장입니다.   예루살렘 교회에서는 유대교의 관습을 수용하는 편에 속했습니다. 이들이 갈라디아 교회에서 퍼트린 율법의 준수, 특히 할례에 대한 적극성을 구원의 증거로 강요했기 때문에 바울이 노발대발한 것입니다.   십자가의 구원을 할례의 흔적으로 대체하는 것은 천사라도, 자신을 포함해서 사도직을 받은 자라도 저주받아 마땅하다고 했습니다.   그 연유로 그는 사도직을 임명을 받은 직후 곧바로 아라비아로 전도여행을 떠났다고 하였습니다. 그리고 예루살렘 교회(사도)와 상관없이 독자적인 사도직을 수행하였다는 주장을 하였습니다.         More……… 해설 보러 가기 (갈 1:11) 형제들아 내가 너희에게 알게 하노니 내가 전한 복음은 사람의 뜻을 따라 된 것이 아니니라 (갈 1:12) 이는 내가 사람에게서 받은 것도 아니요 배운 것도 아니요 오직 예수 그리스도의 계시로 말미암은 것이라 (갈 1:13) 내가 이전에 유대교에 있을 때에 행한 일을 너희가 들었거니와 하나님의 교회를 심히 박해하여 멸하고 (갈 1:14) 내가 내 동족 중 여러 연갑자보다 유대교를 지나치게 믿어 내 조상의 전통에 대하여 더욱 열심이 있었으나 (갈 1:15) 그러나 내 어머니의 태로부터 나를 택정하시고 그의 은혜로 나를 부르신 이가 (갈 1:16) 그의 아들을 이방에 전하기 위하여 그를 내 속에 나타내시기를 기뻐하셨을 때에 내가 곧 혈육과 의논하지 아니하고 (갈 1:17) 또 나보다 먼저 사도 된 자들을 만나려고 예루살렘으로 가지 아니하고 아라비아로 갔다가 다시 다메섹으로 돌아갔노라 (갈 1:18) 그 후 삼 년 만에 내가 게바를 방문하려고 예루살렘에 올라가서 그와 함께 십오 일을 머무는 동안 (갈 1:19) 주의 형제 야고보 외에 다른 사도들을 보지 못하였노라 (갈 1:20) 보라 내가 너희에게 쓰는 것은 하나님 앞에서 거짓말이 아니로다 (갈 1:21) 그 후에 내가 수리아와 길리기아 지방에 이르렀으나 (갈 1:22) 그리스도 안에 있는 유대의 교회들이 나를 얼굴로는 알지 못하고 (갈 1:23) 다만 우리를 박해하던 자가 전에 멸하려던 그 믿음을 지금 전한다 함을 듣고 (갈 1:24) 나로 말미암아 영광을 하나님께 돌리니라 하나님은 어떠한 분이십니까   “이는 내가 사람에게서 받은 것도 아니요 배운 것도 아니요 오직 예수 그리스도의 계시로 말미암은 것이라(갈 1:12)” 아들을 이방에 전하기 위해 바울을 사도로 불렀습니다.   11-12: “형제들아 너희에게 알게 하노니 내가 전한 복음은 사람의 뜻을 따라 된 것이 아니니라(갈 1:11)” 복음은 예수 그리스도의 계시로부터 나옵니다.       11-12절은 2장까지 전개되는 바울의 사도직의 타당성에 대한 해석의 서두이며 결론이라고 할 수 있습니다. 예수 그리스도의 계시와 바울의 사도직은 불가불 관계가 있다는 말씀의 요지입니다. “복음”은 사람의 뜻에 따라 된 것이 아닙니다. 오직 “예수 그리스도의 계시(12)”로 말미암은 것입니다. 바울이 전하는 복음은 곧바로 열 두 사도들로부터 전수받은 것도 아니요, 배워서 깨달은 것도 아니라고 하였습니다. 그가 철저한 바리새파 일원으로서 초대교회의 이름난 핍박자였다가 회심하여 이 복음의 전도자로 이방인의 사도로 부름 받았던 것은 전적으로 예수를 살리신 하나님의 선택이었음(1)을 고백하였습니다. “다른 복음”으로 각색된 유대교적 기독교의 모습이 갈라디아 교회들에게 침투하여 혼란을 일으키는 문제에 대해서는 1장 초반부에서 잠깐 언급하였습니다. 갈라디아 교회의 고민은 십자가의 복음으로 구원에 이르고 그 다음 단계인 성령의 인도하심을 통해서 직접 자신들의 삶 속에 그리스도를 닮아가는 과정 가운데에 혼돈이 있었던 것으로 보입니다. 성령의 삶은 어떤 물증이 있거나 사람들에게 돋보이는 자랑이 아니었습니다. 고난과 희생 그리고 사랑과 나눔이 있는 삶입니다. 감추는 삶이었습니다. 그들에게서 이러한 삶이 전혀 없었다고는 할 수 없지만, 신앙의 열정이 지나가고 난 다음에 찾아오는 공백을 채워야 할 실천적인 삶에 대해 회의적이었습니다. 그때 마침 할례와 율법의 행위를 들고 예루살렘에서 온 자들에게 물증? 있는 다른 복음에 관심을 갖게 된 것입니다. 할례와 율법의 규례를 지키고 안 지키고는 사실 복음과는 별 상관이 없습니다. 유대인들이 습관적으로 지켜온 율법의 규례들은 그들만의 관례로 지키면 될 일입니다. 그러나 문화적 차이를 갖는 이방인 그리스도인들에게 강요하는 것은 잘못되었습니다. 더 나아가서 할례를 치르지 않으면, 율법에서 정하는 음식규례를 지키지 않으면 구원에 이르지 않았다고 하는 주장은 십자가의 복음을 대체하는 것으로 하나님의 은혜를 저버리는 행위가 됩니다. 바울은 “성령으로 시작했다가 이제는 육체로 마치겠느냐”고 성령을 거스르는 이 같은 행위를 맹렬히 비난했습니다. 사도직은 이미 1절에서 “오직 예수 그리스도와 그를 죽은 자 가운데서 살리신 하나님 아버지로 말미암아” 받았다고 확증한 대로 부활의 능력이신 성부 하나님으로부터 예수 그리스도의 계시로 말미암아 온 것입니다. 이에 대한 변론을 사도행전 2:21절까지 장황하게 설명하고 있습니다.   13-17: “그의 아들을 이방에 전하기 위하여 그를 내 속에 나타내시기를 기뻐하셨을 때에 내가 곧 혈육과 의논하지 아니하고(갈 1:16)” 바울의 회심과 소명.   바울 이전의 사울은 가말리엘 문하에서 율법을 전수받은 바리새파에 속했습니다. 바리새파 유대인들과 대조되는 사두개파는 성전 중심으로 제사장직분에 있는 자들이 주된 구성원인 반면에, 바리새파는 율법을 연구하는 서기관들을 중심으로 성전제의에서 소외된 지방 제사장들과 일반인들 가운데에서 율법을 엄수하는 자들을 포함하고 있습니다. 그들은 전통적으로 율법과 장로들의 유전을 지키려고 힘썼고 랍비들의 전통을 따라서 음식법, 정결법, 안식을 준수, 그 외에 사사로운 일상의 문제들에게 대한 규제법들을 지켰습니다. 예수께서는 그들의 이러한 행위들이 외식과 형식에 빠져서 진정한 율법의 의도를 잊었다고 비판하셨습니다. 바울은 원래 다소에서 태어나서 유대로 유학을 한 헬라어를 사용하는 유대인으로서 해외동포였습니다. 그가 나중에 이방인의 사도로 임명 받은 것도 이와 무관하지 않습니다. 또한 스테반 집사(헬라파 그리스도인)의 사형에도 관여한 것은 그가 헬라파에 속한 유대인 그리스도인이었다는 사실에 주목할 필요가 있습니다. 이 문제는 사도행전을 묵상하는 중에 다시 언급할 기회가 있을 것입니다. 바울이 회심하기 전에 하나님의 교회를 심하게 핍박한 이유를 스테반 집사의 설교에서 힌트를 얻을 수 있습니다. 그가 설교한 내용 중에서 예루살렘 성전과 율법에 대한 새로운 해석과 비난에 관한 것입니다. 나사렛 예수를 하나님의 아들이라고 말하고 메시아라고 말한 것은 참을 수 없는 하나님께 대한 모독으로 받아들였던 것입니다. 바울 이전의 사울로서는 스테반이 처형되는 일은 당연한 징벌이라고 생각했었습니다. 젊은 혈기로 다른 자들보다 더 열심으로 핍박하여 이미 예루살렘을 떠나 피신한 그리스도인까지도 찾아 나서다가 다메섹에서 부활하신 예수님을 만나게 되었습니다. 그 때 그가 깨달은 바는 저주의 대상으로 여겼던 예수께서 메시아(그리스도)이셨음을 깨달았다는 점입니다. 그가 이스라엘과 이방인의 죄로 말미암아 저주받으셨다(나무에 달림)는 사실에 새로운 하나님의 은혜(구원의 길)를 발견하게 되었습니다. 그가 어머니의 태에서부터 은총을 입었다고 고백한 부분에서, 자신이 선택된 것은 하나님의 사명을 위해서였다고 하였습니다. 즉, 하나님의 아들 예수 그리스도를 이방에 전파하기 위해서 부르신 것이지, 자신의 구원을 위해서가 아니었다고 한 것입니다. 자신의 구원은 이방인의 사도로 부름 받음에 대한 곁가지로 말합니다. 그래서 바울은 여러 서신에서 자신은 이방인에게 빚진 자라고 고백하였습니다(롬 1:14, 고전 9:16절 등).   “그의 아들을 이방에 전하기 위하여 그를 내 속에 나타내시기를 기뻐하셨을 때에 내가 곧 혈육과 의논하지 아니하고 또 나보다 먼저 사도 된 자들을 만나려고 예루살렘으로 가지 아니하고 아라비아로 갔다가 다시 다메섹으로 돌아갔노라(갈 1:16-17)”   바울이 예루살렘 교회와 구별하려는 의도는 그의 사도직의 기원 때문입니다. 갈라디아 교회에 다른 복음을 가져온 자들이 주장하는 예루살렘의 사도적 정통성에 맞서 하나님으로부터 직접 계시 받았다는 주장입니다. 어제 글에서 언급한대로 예루살렘 교회에서는 유대교의 관습을 수용하는 편에 속했습니다. 그들이 갈라디아 교회에서 퍼트린 율법의 준수, 특히 할례에 대한 적극성을 구원의 증거로 강요했기 때문에 바울이 노발대발하였던 것입니다. 십자가의 구원을 할례의 흔적으로 대체하는 것은 천사라도, 자신을 포함해서 사도직을 받은 자라도 저주받아 마땅하다고 했습니다. 그 연유로 그는 사도직을 임명을 받은 직후 곧바로 아라비아로 전도여행을 떠났다고 하였습니다. 그리고 예루살렘 교회(사도)와 상관없이 독자적인 사도직을 수행하였다는 주장을 하는 것입니다.       18-24: “그 후 삼 년 만에 내가 게바를 방문하려고 예루살렘에 올라가서 그와 함께 십오 일을 머무는 동안 주의 형제 야고보 외에 다른 사도들을 보지 못하였노라(갈 1:18-19)” 바울의 회심 후에 첫 예루살렘 방문.   바울의 사도직에 대한 변론은 계속됩니다. 그가 예루살렘을 방문해서 처음으로 베드로(원사도 대표)를 만난 것은 다메섹 체험 후 3년이 지난 때였습니다. 그가 베드로와 15일간을 함께 있으면서 교제를 나누었습니다. 이 짧은 기간에 복음을 전수받았다고 할 수는 없습니다. 그 때에 야고보 외에 다른 사도는 보지 못했다는 점도 이를 뒷받침해주고 있습니다. 단지 서로의 입장을 인정하고 확인하는 자리였을 뿐입니다. 바울이 이 때 일을 강하게 거짓이 아니라고 하나님의 이름으로 맹세하는 것은 12사도와 분명한 선을 긋고 대등한 사도적 입장을 취한 태도로 볼 수 있습니다(20). 그 후에 수리아와 길리기아 지방에서도 유대의 교회들이 자신을 알아보지 못했다고 하였습니다. 그리고 다만 박해하는 자가 바울을 알아봤습니다. 이 말씀으로 우리는 몇 가지를 깨닫게 하는데, 곧 유대파 기독교인과 헬라파 기독교인에 관한 것입니다. 유대 교회 사람들은 기독교인을 박해한 바울을 알지 못했습니다. 그러나 “박해를 당한 자(23)”는 그가 회심한 것에 대해 대단히 놀라와 하였습니다. 처음에서 언급한 것처럼, 바울이 핍박을 가했던 기독교인들은 같은 언어를 사용하는 헬라파 기독교인들로 한정됩니다. 아람어를 사용하는 유대 기독교인들과는 상관이 없습니다. 그래서 유대 교회에서는 바울을 잘 알아보지 못했습니다. 아울러 바울이 예루살렘 교회(유대 교회 대표)의 사도들로부터 복음을 사사받지 않았다는 타당성을 증명한 것입니다. 그가 박해했던 헬라파 기독교인들에게 자신의 신앙간증과 성령으로 복음(예수 그리스도의 탄생, 고난, 죽음, 부활, 승천)을 전도하였을 때, 그들이 하나님께 영광을 돌렸다고 말했습니다. 12사도는 예수께서 십자가를 지시기 전에 임명하셨으며, 바울은 부활 후에 사도로 임명하셨습니다. 12사도를 대표하는 베드로는 유대인의 사도로 바울은 이방인의 사도로 파송하였습니다. 그들이 전하는 복음은 대상에 따라 모형이 바뀔 수 있었더라도 복음의 본질에는 아무런 문제가 없었습니다. 다메섹 체험 이후 3년 만에 처음 만난 바울과 베드로와 야고보에게서 복음의 차이점은 발견되지 않았습니다.