요일 02:12-29 ::: 거부, 그리고 믿음 Wed. Dec. 21. 22     “이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이라(요일 2:16)”     주님, 구원을 확신하면서도 말씀을 대할 때마다 아직도 육신과 안목의 정욕이 샘솟듯 한 마음을 발견합니다. 이생의 자랑에서도 실은 자유롭지 못합니다.   매일 말씀을 대하면서도 아직도 마음 한 구석에는 포기 못한 정욕들이 꿈틀거렸습니다.   토하고 싶도록 역겹다가도 세상에 살다 보면, 또 다시 그곳에서 취해 넘어진 모습을 보게 됩니다. 자신에게 억울해하고, 분통이 터지지만, 세상을 이겨내기가 몹시도 힘겹습니다.   세월이 지나면, 다 잊혀지고 사라질 것을 세상도 정욕도 시간 속으로 지나갈 것을 그래서 허무한 인생인 것을, 매일 씻고 버리고 가는 것을 압니다.   하나님의 뜻을 행하는 자는 영원히 거한다고 하셨습니다. 영생을 얻었기 때문에, 성령님 도우심으로 다 버려도 살 수 있음을 믿습니다. 그러므로 영원히 거할 수 있음을 믿습니다.         More……… 해설 보러 가기 (요일 2:12) 자녀들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희의 죄가 그의 이름으로 말미암아 사함을 받았음이요 (요일 2:13) 아비들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희가 태초부터 계신 이를 알았음이요 청년들아 내가 너희에게 쓰는 것은 너희가 악한             자를 이기었음이라 (요일 2:14) 아이들아 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 아버지를 알았음이요 아비들아 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 태초부터 계신 이를             알았음이요 청년들아 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 강하고 하나님의 말씀이 너희 안에 거하시며 너희가 흉악한 자를             이기었음이라 (요일 2:15) 이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 안에 있지 아니하니 (요일 2:16) 이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터             온 것이라 (요일 2:17) 이 세상도, 그 정욕도 지나가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 자는 영원히 거하느니라 (요일 2:18) 아이들아 지금은 마지막 때라 적그리스도가 오리라는 말을 너희가 들은 것과 같이 지금도 많은 적그리스도가 일어났으니             그러므로 우리가 마지막 때인 줄 아노라 (요일 2:19) 그들이 우리에게서 나갔으나 우리에게 속하지 아니하였나니 만일 우리에게 속하였더라면 우리와 함께 거하였으려니와 그들이             나간 것은 다 우리에게 속하지 아니함을 나타내려 함이니라 (요일 2:20) 너희는 거룩하신 자에게서 기름 부음을 받고 모든 것을 아느니라 (요일 2:21) 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 진리를 알지 못하기 때문이 아니라 너희가 알기 때문이요 또 모든 거짓은 진리에서 나지 않기             때문이라 (요일 2:22) 거짓말하는 자가 누구냐 예수께서 그리스도이심을 부인하는 자가 아니냐 아버지와 아들을 부인하는 그가 적그리스도니 (요일 2:23) 아들을 부인하는 자에게는 또한 아버지가 없으되 아들을 시인하는 자에게는 아버지도 있느니라 (요일 2:24) 너희는 처음부터 들은 것을 너희 안에 거하게 하라 처음부터 들은 것이 너희 안에 거하면 너희가 아들과 아버지 안에             거하리라 (요일 2:25) 그가 우리에게 약속하신 것은 이것이니 곧 영원한 생명이니라 (요일 2:26) 너희를 미혹하는 자들에 관하여 내가 이것을 너희에게 썼노라 (요일 2:27) 너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을             너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라 (요일 2:28) 자녀들아 이제 그의 안에 거하라 이는 주께서 나타내신 바 되면 그가 강림하실 때에 우리로 담대함을 얻어 그 앞에서             부끄럽지 않게 하려 함이라 (요일 2:29) 너희가 그가 의로우신 줄을 알면 의를 행하는 자마다 그에게서 난 줄을 알리라 하나님은 어떠한 분이십니까?   “이는 세상이 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이라(요일 2:16)”   12-16: “이 세상이나 세상이 있는 것들을 사랑하지 말라 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 안에 있지 아니하니(요일 2:15)”       사도 요한이 편지를 쓴 이유가 다양하게? 기록되었습니다. 이미 2:1절에도 편지를 쓴 이유를 “죄를 범하지 않도록 하기 위함”이라고 하였습니다. 본문 말씀에도 네 가지 이유를 기록하고 있기는 합니다만, 보는 관점에 따라 여러 가지 타당한 이유들을 가지고 있습니다. 그러나 종합해보면 요한 공동체 전체를 향해서 쓰였다고 볼 수 있습니다. 즉, 모든 성도에게 전하는 편지로써 그 대상을 남녀노소들에게 구분하여 다양하게 부르면서 생동감을 주었다고 할 수 있습니다. 학자들은 요한 1서를 기록하게 된 이유와 기록한 이유를 따로 구분하기도 합니다. 전체 문맥의 흐름 상, 태초부터 계신 하나님 아버지를 알았으며 또한 악한 자를 이겼다는 내용을 담고 있습니다. 요한이 “자녀들아, 청년들아, 아비들아, 아이들아(13)” 하고 부른 호칭은 친근감을 주었습니다. 그들의 얼굴을 하나하나 떠올리며 편지를 쓰고 있는 모습을 상상하게 하였습니다. 믿음의 공동체 안에 여러 영적 수준이나 연령차이를 구분하는 듯합니다. 요한의 공동체는 이미 “태초부터 계신 하나님을 알고 있는 죄 사함을 받은 성도들의 모임입니다.” 그들에게서 태초의 하나님은 예수 그리스도 안에서 확립된 하나님과의 관계의 형태입니다. 이것은 관념적인 사고에서, 실제 역사 안에서 활동하셨던 예수 그리스도와의 영적인 관계성으로 연속되었습니다. 그러므로 그들은 예수 그리스도의 이름으로 말미암아 죄 사함을 받았으며, 더 나아가서 악에 대하여 승리를 얻었고 매일 죄로부터 구별된 삶을 살아간다는 의미를 포함합니다. 우리가 이미 알고 있다시피, 이 죄 사함은 용서를 동반하는 그리스도의 십자가의 죽음이 선행된 것이며, 그들에게 이것은 죄를 자백함으로써 모든 불의와 죄악으로부터 정결함을 얻었다는 새 언약의 축복이었습니다. 때문에 신실한 요한 공동체는 예수의 이름으로 말미암아 하나님의 구원사역에서 은총을 받았다 이렇게 결론을 내릴 수 있습니다. 때문에 성도의 삶이란 현재에도 하나님의 용서와 코이노니아 가운데 들어 가 있는 삶이며 외부에서 공격하는 악을 대항해야 하는 삶이 동시에 현존하는 것입니다. 이러한 사실들은 이미 일어났던 사건인데, 요한이 그들 앞에 새삼 강조하는 내용이라고 보여집니다. 다시 한번 강조하는 의미가 다분합니다. 그 이유는 아무래도 15절 이하에서 언급하는 세상을 지배하는 적그리스도를 염두에 둔 말씀이라고 할 것입니다. 그러면 악을 어떻게 극복할 수 있느냐?의 문제로 넘어가기 전에 요한 공동체가 갖고 있었던 긍정적인 신앙의 참 모습을 강조함으로써 악의 근원을 이겨낼 수 있다는 자신감을 북돋는 격려의 메시지입니다.   “아이들아 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 아버지를 알았음이요 아비들아 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 태초부터 계신 이를 알았음이요 청년들아 내가 너희에게 쓴 것은 너희가 강하고 하나님의 말씀이 너희 안에 거하시며 너희가 흉악한 자를 이기었음이라(요일 2:14)”   요한 공동체와 구성원(성도)들이 소유한 자산이라면, 바로 하나님을 알고 죄 용서에 대한 지식, 즉 예수 그리스도의 십자가에서 흘린 피를 의지하여 죄를 고백함으로 정결하게 되는 과정을 깨달어 감과 동시에, 그리스도와 동행하는 삶인 자기 십자가를 지고 사랑의 계명을 지켜가는 여정, 그리고 매일 매일의 삶 가운데 악한 자를 이겨내는 영적인(성령)의 능력을 공급받는 특권입니다. 그러므로 세상을 사랑하지 말아야 합니다. 아니 위와 같이 신실한 그리스도인이라면 세상을 사랑할 수 없습니다. “세상을 사랑하지 말라(15)”는 말씀은 요한복음의 “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사(요 3:16)”라는 말씀과 서로 모순되어 보입니다. 세상을 창조하셨던 하나님께서는 선하고 아름답다고 하셨습니다. 그래서 창조된 세상(모든 생물과 무생물, 인간도 포함하여)은 하나님께 영광을 돌려드려야 합니다. 그러나 죄로 말미암아 세상과 인간이 하나님을 거부했을지라도 세상은 변함없이 하나님의 사랑과 구원의 대상으로 남아 있습니다. 때문에 세상은 예수 그리스로 말미암아 언제인가는 반드시 어둠에서 빛의 영역으로 돌아오게 된다는 사실입니다. 결국 하나님의 승리가 보장된 세상인 것입니다. 거기에는 타락한 세상(인간을 포함)을 끝까지 사랑하시고 책임지시는 공의의 하나님과 사랑이 되신 하나님의 성품이 들어있기 때문입니다. 따라서 “세상에 있는 것들 사랑하지 말아야 하는 것”은 세상 그 자체가 아니라, 악의 영역에 속한 세속적인 성향을 말합니다. 세상은 멸망되어야 할 대상이 아닙니다. 새롭게 재 창조되어야 할 공간입니다. 새 창조는 이미 예수 그리스도로부터 출발하였으며, 비록 악이 지배하는 세상이 되었을지라도 우리가 포기하거나 좌절하지 않고 인내하며 세상 안에서 복음을 전하는 것은 바로 이러한 소망과 승리가 보장되어 있기 때문입니다.       악이 지배하는 세상은 허무와 사악한 곳이며 세속적이며 하나님과 적대적인 대상입니다. 그들은 빛보다는 어둠을 택하며 어찌하든 사람의 마음을 빼앗으려는 시도를 단념하지 않습니다. 세상은 인간의 마음을 차지하려는 성령님과 악령이 함께 존재하는 곳이기도 합니다. 내가 어느 쪽에 속하느냐는 그래서 우리에게 절대적인 선택입니다. 어느 한쪽에 반드시 서야 합니다. 세상을 사랑하느냐, 하나님을 사랑하느냐에 관한 일입니다.   “이 세상이나 세상이 있는 것들을 사랑하지 말라 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 안에 있지 아니하니(요일 2:15)”   아버지는 곧, 하나님을 의미합니다. 부모와 자식 간에 사랑의 친근감과 친밀함을 나타내기 위해서 “아버지의 사랑”이라고 표현하였습니다. 올바른 믿음은 올바른 삶과 행위가 따르게 됩니다.   “이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이라(요일 2:16)”   악이 지배하는 세상은 타락한 인간으로부터 죄악과 욕망의 분출되는 곳이라고 합니다. 세상의 아름다움과 하나님의 영광이 배어 있는 곳이 더러움과 추함과 부패한 내음만이 진동하는 곳으로 변해버렸다는 전제를 하고 있습니다. 창조주 하나님보다는 물질과 보이는 것을 경배하는 곳이며 선함 대신 악함을 따르고 즐기는 곳이 되어버렸습니다. 육신의 정욕이라고 할 때, “육신”은 타락한 인간의 본성을 말합니다. 탐욕으로 얼룩진 육신 자체는 욕망의 근원이며 죄악의 근원입니다. 그리고 하나님을 대항하는 교만입니다. 육신의 정욕을 구체적으로 나눈다면, 곧 “안목의 정욕과 이생의 자랑”이라 할 것입니다. 안목(눈)의 정욕은 그 악심과 탐욕의 뿌리가 인간 의지 속에 성장해가는 수단입니다. 보는 것만으로 음욕과 탐욕을 드러내며 부정과 부패의 고리에 마음의 닻을 던지려는 유혹입니다. “이생의 자랑은 한 마디로 해서 교만입니다.” 삶의 교만 즉, 하나님을 거역하고 재물에 대한 집착을 말합니다. 재산의 소유권을 누가 갖느냐에 대한 문제입니다. 모든 것이 내 것이라고 할 때, 그 자리에는 하나님께서는 계시지 못하십니다. 또한 집착과도 연결됩니다. 돈에 대한 집착과 탐욕은 모든 시간과 열정을 돈을 모으는데 사용해버립니다. 음란에 대한 열정 그리고 집착, 사랑이란 허울을 쓴 일방적인 애정공세 역시 이생의 자랑에 속합니다. 마땅한 근거도 없이 있다는 것만으로 자신을 과대평가하고 헛된 교만을 갖는 것입니다. 돈 자체가 악한 것은 아닙니다. 부부사랑이 음란한 것이 아닙니다. 열심히 일한 대가가 탐욕이지 않습니다. 그러나 이를 얻거나 쟁취하기 위하여 부당행위나, 술수나 거짓을 말하고, 하나님을 떠나 인간의 의지가 동원될 때에 악한 것입니다. 그런데 성도 입장에서 어디서부터가 부당한지, 잘못되었는지, 거짓된 것인지를 구분하기 애매할 경우가 있습니다. 이럴 때는 일단 세속적인 행동은 자제해야 하고 피할 수 있으면 멀리 도망가야 합니다. 세상 것은 모두가 한시적입니다. 때가 되면 없어질 것들입니다. “세상도 정욕도 지나가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 자는 영원히 거하느니라(17)” 세상은 지나가는 것입니다. 우리는 그것을 봄으로서 알고 있습니다. 시간 속에 세상은 지나갑니다. 정욕도 마찬가지로 시간이 지나면 그 안에 함몰되어 버립니다. 그래서 혹자는 인생은 허무하다고 하였습니다. 지내 놓고 보면 너무 허망한 것이 인생이며, 정욕이며, 세상에 대한 것들입니다. 그러나 “하나님의 뜻을 행하는 자는 영원히 거한다”고 말씀하였습니다. 영생을 얻었기 때문에 영원히 거할 수 있습니다. 이는 영적인 삶이요, 고차원적인 삶을 말합니다. 엄위하신 하나님의 뜻을 순종하는 자에게는 영생이 주어진다고 약속하셨습니다. 하나님의 뜻을 행하는 것이 바로 예수 그리스도의 삶을 본받는 것이라 할 수 있습니다.   20-27: “너희는 처음부터 들은 것을 너희 안에 거하게 하라 처음부터 들은 것이 너희 안에 거하면 너희가 아들과 아버지 안에 거하리라(요일 2:24)”   구약성경에서 기름 부음을 받았다는 것은 거룩한 목적을 위해서 사람이나 물건들을 구분하여 성화시키는 경우에 사용되었습니다. 한편으로는 성령을 받는 상태를 의미했습니다. 다윗에게 기름 부어 세웠을 때, 그의 위에 성령이 임했다고 하였습니다.   “사무엘이 기름 뿔병을 가져다가 그의 형제 중에서 그에게 부었더니 이 날 이후로 다윗이 여호와의 영에게 크게 감동되니라(삼상 16:13)”   “우리를 너희와 함께 그리스도 안에서 굳건하게 하시고 우리에게 기름을 부으신 이는 하나님이시니 그가 또한 우리에게 인치시고 보증으로 우리 마음에 성령을 주셨느니라(고후 1:21-22)”       신약성경에서도 신자들에게 부어진 “성령의 선물”로 이해되었습니다. 또한 하나님의 말씀을 받는 것도 기름 부음이라고 표현합니다.   “그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니(엡 1:13)”   즉, 사도 요한은 “기름 부음”을 기록하면서 영적인 면과 하나님의 말씀의 두 면을 동시에 표현한 것으로 보여집니다. 즉, 신실한 그리스도인이라면 “진리의 말씀”을 받은 사람들이며, 이 말씀을 “성령의 역사하심으로” 말미암아 각자의 믿음으로 받아들였습니다. 기름 부음은 거룩한 자로부터 받습니다. 곧 하나님께로부터요, 예수 그리스도로부터입니다. 그것은 두 분의 영이신 성령을 부음 받기 때문입니다. 구약시대에서 기름부음은 어떤 특정한 자에게 국한된 경우가 많았습니다. 그렇지만 신약시대에는 모두에게 기름부음이 가능한 일이었습니다. 따라서 기름부음의 의식이 왕이나 제사장에게 제한적인 행사가 아닙니다. 하나님을 아는 지식이 일부 특정한 자들의 소유가 아니라, 모든 그리스도인들에게 유업으로 주어진다는 의미입니다. 실은 이러한 내용들은 우리가 이미 다 알고 있는 하나님의 지식입니다. 하나님에 관한 지식(성경말씀)을 알고 있다는 것은 믿음을 지킬 수 있는 능력이 있다고 사도 요한은 판단한 것 같습니다. 그래서 “내가 너희에게 쓴 것은 너희가 진리를 알지 못하기 때문이 아니라 알기 때문이요 또 모든 것은 진리에서 나지 않기 때문이라(21)” 하였습니다. 진리를 아는 성도들은 진리를 거짓으로부터 구분할 수 있는 자들입니다. 다시 풀어 설명하면, ‘나는 너희에게 너희가 진리를 모른다고 쓴 것이 아니라, 너희가 진정으로 진리를 알고 있다고 썼다’라고 보는 것입니다. 요한은 그들에게 좀더 진리에 대한 깊은 내용을 가르치고자 하는 의중을 가졌습니다. 그러므로 진실한 신자는 참과 거짓을 구분할 수 있는 능력이 있습니다. 사실 이 능력은 매우 중요합니다. 그리고 우리가 고민해야 할 문제입니다. 성경의 해석권한을 교회가 가졌던 중세시대와는 달라야 한다는 사실입니다. 대부분의 신자는 진리를 아는 일에 등한히 하는 경향이 많습니다. 설령 진리에 대한 열심을 가졌다 할지라도 교회나 목사의 가르침에 맡겨버립니다. 이러한 태도가 틀렸다고 하는 주장은 결코 아닙니다. 그러나 목사를 의존하기 전에 먼저 성령의 도우심을 간절히 바라야 할 줄로 압니다. 그리고 성경말씀을 묵상하는 일을 소홀히 해서는 안 될 일입니다. 왜냐하면 교회가 잘못되었다는 사실을 세상이 먼저 알고 지적하는 예가 흔하고, 진리 역시 왜곡되거나 반대로 가르쳐진 경우를 배제할 수 없기 때문입니다. 초대교회 당시에도 이단들은 노련한 지식과 참인 것처럼 위장된 복음을 전했듯이, 지금도 세련된 지식과 거짓 지혜로 왜곡된 복음을 마구 풀어놓는 곳이 한 두 군데가 아니기 때문입니다. 그들을 바로 구분할 수 있는 방법은 “예수께서 그리스도이심을 부인하는 경우”입니다. 신실한 신자라면 예수님을 그리스도로 믿지만, 반면에 메시아의 정체성을 부인하는 자들은 적그리스도에 속합니다. 거짓말을 하는 자들입니다. 입으로 그렇게 부인하는 자들은 교회 밖에 사람들이지만, 입으로는 시인하면서도 그 마음에는 예수께서 그리스도이심을 부인하는 자들이 많습니다. 즉, 성육신 자체를 믿지 못하는 자들입니다. 그리스도의 인성이나 신성 한쪽만을 믿는 자들입니다. 사실 완전한 인간이 되시면서도 완전한 하나님이심을 믿어지는 일은 불가능해 보입니다. 사도 요한 시대에는 더더욱 믿기 어려운 일이었습니다. 그럼에도 사도들은 예수 안에 신성과 인성의 두 개의 본성이 존재함을 믿었으며, 이 진리를 세상에 전했습니다. 확신과 믿음이 없이는 불가능한 일이었습니다. 그러다 보니 이단들의 반발과 억압도 강력했습니다. 요한은 줄기차게 예수님의 참된 정체성을 부인하면 그리스도를 대적하는 자이며 적그리스도로 규정했습니다. 예수님을 보는 것은 곧 성부 하나님을 보는 것이라고 하였기 때문에(요 14:9절 참조), 예수님을 그리스도로 받아들이지 못하면 하나님을 부인하는 것으로써 적그리스도라 불러야 한다는 것입니다. 이들은 이단들입니다. 하나님과 예수님 관계는 친밀하며 인격적인 관계입니다. 따라서 한 성령을 가지신 두 분께서는 인격적인 연합으로 존재하시며 영원한 관계를 가지십니다. 실상 삼위일체 되신 하나님은 논리적으로 설명이 안됩니다. 그냥 믿어져야 합니다. 그래서 성령의 도우심 없이는 믿을 수 없으며, 하나님의 선택을 받지 못하면 하나님의 백성이 될 수 없습니다. “처음부터 들은 것을 너희 안에 거하게 하라(24)”는 말씀은, 복음 즉, 생명의 말씀인 예수 그리스도를 지목합니다. 이미 이러한 내용들은 다 배웠습니다. 요한 공동체는 복음의 진리를 지속적으로 듣고 기억할 것을 요청 받고 있습니다. 그러므로 그 진리(생명의 말씀)이 그들 안에 거하는 것을 확신해야 한다고 말하고 있습니다. 이것은 말씀의 습관성입니다. 삶의 전반에서 말씀에 순종함이 배어 나와야 하며 예수 그리스도의 모습이 생활 곳곳에서 나타나야 하는 것입니다. 성도의 삶 속에는 윤리 도덕적인 면에서부터 신학적 사상에 이르기까지 온통 하나님과 예수 그리스도의 친밀한 코이노니아가 드러나야 하며, 우리도 하나님과 진정한 코이노니아를 가질 수 있어야 합니다. 그러므로 성도라면 그 시대에 하나님의 형상을 세상에 나타내는 표상이 되어야 할 것입니다.       또 한 가지는 영생의 증거를 소유한 자들로서 이 세상이 끝이 아닌 삶을 드러내야 합니다. “영원한 생명”은 과거에 하나님께서 그의 백성과 약속하신 바 되었습니다. 영생은 하나님으로부터 예수님을 통해 우리에게 주신 약속입니다. 이미 세상에 영생은 들어왔고 시작되었습니다. 신실한 신자는 약속된 성령을 통해서 새 창조된 세상을 사는 것입니다. 이는 그리스도로 말미암아 종말론적인 축복의 삶을 누리는 자들이라 할 수 있습니다. 그러므로 예수께서 이 땅에 성육신하신 것은 생명을 주기 위함이셨습니다. 그리고 영생이 주어지는 축복은 그분을 알고 구주로 받아들임으로 성취되었습니다.   “영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다(요 17:3)”   하나님의 백성이라면 이 사실이 믿어져야 합니다. 하나님께서 내 안에 거하심을 윤리 도덕과 신학적 사상을 받아들여 삶 속에 적용하는 것이라면, 영생은 지속적으로 믿음을 지키는 일입니다. 그러면 어떻게 믿음을 지켜야 하는가? 빛 가운데로 들어가야 합니다. 즉, 말씀에 순종하는 삶으로 어둔 세상을 비추는 빛의 역할을 수행하는 삶이라야 합니다. 희생과 섬김 그리고 나눔을 통해서 이루어가는 삶입니다. 적극적으로 믿음을 지켜내는 과업은 그러므로 미혹하게 만드는 자들을 물리칠 수 있는 방도이기도 합니다. 그들은 실제로 신앙생활에서 가장 위험한 적들이라 해도 틀린 말이 아닙니다. 성도는 위에서 설명한 대로 주께로부터 “기름부음(성령과 말씀)” 받은 자들입니다. 그런데 “아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라(24)” 하였습니다. 기름부음 받은 자는 배울 필요가 없다는 뜻이 아닙니다. 당시에 영지주의자(그노스코; 진리주의자)들의 미혹은 엄청났습니다. 그들의 주장이 마치 진리인양 포장되어 확산되었습니다. 아직도 진리에 대해서 배울 것이 많다고 접근해오는 위험에 처했던 것입니다. 그래서 요한은 더 이상 기름부음 받은 자는 누구에서 배울 필요도 없고 오직 기름부음(말씀과 성령)을 통해서 배운 그대로 주 안에 거하라는 명령입니다. 즉, 영적 교훈이 더 이상 필요 없을 만큼 너희들은 성숙한 그리스도인이라는 말씀입니다. 왜냐하면 주께로부터 영적으로 기름부음을 받았으면 예수 그리스도와 인격적으로 분리될 수 없는 관계를 형성하게 됩니다. 따라서 주 안에 거하는 것은 그리스도를 통한 하나님과의 진실한 관계가 필수 조건입니다. 이제 요한은 빛에 가운데 거하라는 단락을 마무리하고자 합니다. “자녀들아 이제 그의 안에 거하라(28)” 그리고 담대하라고 하였습니다. 주 안에 거하기 위해서는 부끄럽지 않아야 합니다. 진리에 신실한 자였다면 종말 때에 그리스도 예수 앞에서 부끄러움을 느낄 필요가 없고 오히려 예수님에 의해서 부끄러움을 당하지 않을 것입니다. 그렇지만 예수님의 재림은 역동적이며 엄청난 두려움이 동반될 것입니다. 심판주로 오시기 때문입니다. 심판은 즉, 주님의 강림(파루시아)은 현재적이면서도 미래적입니다. 따라서 심판은 이미 시작되었으며 영생도 이미 시작되었습니다. 단지 육신이 이를 감지하지 못할 만큼 부패했다고 보는 것입니다. 육신은 썩어갈 것이나, 영생은 영원하며, 시간 안에서도 적용됩니다. 그들은 이러한 진리를 알고 있었습니다. 그래서 그들 곧 요한 공동체는 의를 드러낼 수 있게 됩니다.   “너희가 그가 의로우신 줄을 알면 의를 행하는 자마다 그에게서 난 줄을 알리라(요일 2:29)”   의는 하나님께로부터 오는 것이므로 성도가 의로움을 나타낸다면 그것은 하나님께서 받으실 만한 올바른 도덕적인 사고 행동을 말합니다. 새 창조된 자는 곧 거듭남을 체험한 자인데, 원래 하나님께로부터 새롭게 난 자라고 하였습니다. 거듭났다는 것은 성부 하나님의 자녀가 되었다는 뜻이기도 합니다. 이것은 하나님의 사랑의 열매입니다. 하나님의 구원행위의 결과인 것입니다. 그러므로 우리의 사명은 자녀로써의 순종의 제사가 있어야 합니다.