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하나님은 어떠한 분이십니까?
“사람에게 보이려고 그들아 앞에서 너희 의를 행하지 않도록
주의하라 그리하지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지께
상을 받지 못하느니라(마 6:1)”
1-4: “그러므로 구제할 때에 외식하는 자가 사람에게 영광을 받으려고
회당과 거리에서 하는 것 같이 너희 앞에 나팔을 불지 말라 진실로 너희에게 이르노니 그들은 자기 상을 이미 받았느니라(마 6:2)”
지금까지 살펴본 율법과 새로운 예수님의 가르침(마 5:21-48절)에서는 여섯 가지로 구분하여 인간과 인간 사이의 관계
속에서 바리새인보다 더 나은 의 즉, 드러나는 율법의 근본적인 “더 나은 의” 대해서 말씀하셨습니다. 본 단락을 포함한 6:1-18절에서는 인간과 하늘 아버지 사이에서 수직적인 관계의 “더 나은 의”에
관하여 세 가지 예를 들어 말씀하십니다.
우리가 의(義)라고 한다면 기독교적인
관행 가운데에서 자선 혹은 구제와 기도 그리고 금식을 언급할 수가 있을 것 같습니다. 이는 예수 당시 유대인들의 종교적 삶에서 핵심적인 위치를 차지하던 실천사항이었습니다. 특히 이 세 가지 관행은 그리스도인들이 영적인 삶을 통해 하나님께 드리는 산 제사로서 마음(기도)과 성품(금식)과 힘(자선)을 다하여
하나님을 사랑하라는 쉐마의 명령에 상응한 것으로 이해될 수 있다는 점입니다. 이렇게 볼 때 그리스도인의
신앙의 생활(삶)의 기본적인 형태입니다.
예수님은 바로 더 나은 의가 바리새인들의 위선적인 의와 극명하게 대조시킴으로써 바른 신앙생활의 근본을 새롭게 일깨워주고
있습니다. 그들은 “사람에게서 영광을 받으려고(2)” 자선 혹은 구제를 한다고 하였습니다. 즉, 공개적으로 나팔을 불며 자선을 선전하였습니다. 또한 그들은 외식하는
자 곧 위선자들이라고 처음부터 지목하고 있습니다. 이미 5:16절에서
착한 행실을 통해 하나님께 영광을 돌리라고 하셨던 말씀과 상반되는 이러한 행위는 자기 상을 이미 받았다고 선언하였습니다. 이 말씀의 근저에서는 하늘에 계신 너희 아버지에게 상을 받지 못한다는 뜻이기도 합니다.
그러나 자선을 베풀 때에 은밀하게 하면 너희 아버지께서 갚아 주신다고 하십니다. 자비를
행하는 일은 유대인들에게 있어서 중심적인 행위였기 때문에 어찌하든 구제에 동참해야 했습니다. 그런데
그 선행의 동기가 바로 자신의 삶으로부터 영광을 얻으려는 데에 있었다면 이미 하나님의 뜻을 저버린 것과 같을 것입니다. 그 당시에는 당연한 일로 받아 드려졌던 공개적인 구제행위 또는 자선행위가 하나님의 영광을 가리고 이미 상을
받았다는 예수님의 가르침에서 상당한 충격을 받았을 것입니다.
구제는 오른손이 하는 일을 왼손이 모르게 하라고 강력하게 경고하셨습니다. 이 말씀의 저의는 계산된 대가와 자화자찬에 이르기까지의 모든 가능성까지 배제한다는 뜻입니다. 그리고 은밀하게 행할 때, 은밀한 중에 아버지께서 갚으신다고 하심으로써
착한 행실은 그 이면의 동기나 마음 가짐이 얼마나 중요한 것인지를 말씀하고 있습니다. 비록 비밀리 행해진
구제행위일지라도 궁극적으로 자신의 영광을 염두에 두었다면 이 또한 하나님의 영광을 가리는 행위이기 때문입니다. 그렇지만
그리스도인들이 행하는 선행이 결코 다른 사람들의 눈이 띄지 않는다는 뜻은 아닙니다.
5-6: “너는 기도할 때에 네 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 게신 네 아버지께 기도하라 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라(마 6:5)”
유대인들에게 있어서 기도는 생활이었습니다. 특히 성전이나 회당에서 드리는
공중 예배의 필수사항으로의 기도 외에도 하루에 세 번은 시간을 정해 놓고 의무적으로 기도하도록 되어 있었습니다.
문제는 위선자들은 이러한 기도 시간에 맞추어 사람들이 붐비는 거리나 많은 사람들이 모이는 장소를 택하여 기도를 하였습니다. 이러한 자들은 기도 자체의 의미보다는 기도 이면에 숨긴 과시욕이나 능숙한 기도 솜씨를 자랑하고픈 요구가 있었습니다.
예수님의 가르침은 바로 위선의 대표적인 바리새인들을 지목한 것으로 보이는데, 그들은
회당 가장 높은 자리에서 많은 사람들이 모인 곳에서 큰 소리로 기도하기를 즐겼던 모양입니다. 그러나
기도할 때는 골방을 택하라 하십니다. 문을 닫고 은밀한 중에 기도하라는 말씀은 남들을 의식하지 않는
진정한 마음으로 하나님께 드리는 기도가 되어야 한다는 의미입니다. 그러므로 기도의 적절한 동기와 간절함을
가지고 기도에 집중할 수 있어야 합니다.
7-15: “그러므로 너희는 이렇게 기도하라 하늘에 계신 우리 아버지여 이름이
거룩히 여김을 받으시오며(마 6:9)”
주기도문이 포함된 이 단락은 세 개의 부분으로 나눌 수 있습니다. 즉, 진정한 기도의 본질이 무엇인가(7-8절), 진정한 기도의 본보기(주기도문
9-13절), 그리고 다른 사람들을 용서하는 일에 관한 강조(14-15절)이 그것입니다. 우선
기도의 본질의 문제에 있어서 중요한 것은 “이방인들처럼 중언부언하지 말라(7)”는 말씀입니다. 그들이 반복적으로 주문을 외우듯이 신들에게 기도하는 모습을 지적한 것입니다.
기도할 때에 무의미하게 되풀이하는 장황한 말들은 피해야 합니다.
마치 오랜 시간을 같은 말을 반복하는 정성을 드리면 하나님께서 들으실 것이라고 생각해서는 안됩니다. “구하기
전에 너희에게 있어야 할 것을 하나님 너희 아버지께서 아신다(8)”고 하시기 때문입니다. 그러므로 기도가 우리에게 필요한 것이 무엇인지를 하나님께 아뢰는 방도가 아니라는 점입니다. 내가 구하는 것은 바로 하나님의 뜻이 무엇이며 그 분으로 하여금 내가 해야 할 일이 무엇인지를 경청하는 시간이
바로 기도의 시간입니다.
“그러므로 너희는 이렇게 기도하라 하늘에 계신 우리 아버지여
이름이 거룩히 여김을 받으시오며
나라가 임하시오며 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다(마 6:9-10)”
예수께서는 기도의 방식을 이렇게 가르쳐 주셨습니다. 초대교회 당시 그리스도인들은
유대적 관행에 따라서 이 기도문을 하루에 세 번씩 암송했을 것입니다. 우리가 주기도문에 관해서 깊은
고찰을 할 수는 없겠지만, 이 기도문의 취지는 전체적으로 종말론적인 흐름에서 이해되고 있습니다.
주님의 기도 혹은 주기도문이라고 명명된 짧은 기도문에서 우리는 무한한 하나님의 섭리와 그의 백성을 향한 사랑을 감지할
수 있습니다. “하늘에 계신 아버지”는 땅 위에 있는 모든 것을 초월하신
분입니다. 그리고 아버지란 아바의 아람어 표현은 매우 친근한 아버지의 모습을 그릴 수 있습니다. 즉 하나님께서는 우리의 아버지로서 그분의 자녀들에게 무엇이 필요한 지는 너무나 잘 알고 계시며, 하늘에 계신 분으로서 전지전능하신 분이심을 고백하는 말씀입니다.
너희가 이렇게 기도하라는 첫 번째 탄원은 “이름이 거룩히 여김을 받으시오며”라 하셨습니다. 유대인들에게 하나님의 이름은 그 자체로 하나님의 존재를 의미했기 때문에 다른 이름과는 엄격하게 구별되어야 했습니다. 하나님의 이름이 이 땅에 임하심은 그분의 뜻이 온전히 이루어짐을 전제하였습니다. 이것은 곧 하나님의 영광을 받으신다는 의미와 일맥상통합니다. 때문에
나라가 임하심이라는 두 번째 탄원이 나오게 되는 것입니다.
“나라가 임하시오며(10)”의 의미는 하나님의 통치가 이루어지기를 탄원하는 내용입니다. 즉, 지금까지의 역사 속에서 하나님의 뜻의 완전한 성취된 것들과
앞으로 하나님께서 약속하신 통치가 그리스도 예수님의 사역 안에서 시작되었음을 분명하게 선언하고 있는 의미입니다.
따라서 그리스도인들은 예수께서 시작하신 종말론적인 하나님 나라의 도래가 그들도 함께 동참함으로써 온전히 이루어지기를 기원해야 합니다. 이것은 단순하게 실현된 종말론과 아직 이루어지지 않는 종말론 사이의 긴장관계에 있는 현실을 반영하고 있다고
할 수 있습니다.
세 번째는 “뜻이 하늘에게 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다(10)”라는
말씀입니다. 하늘의 뜻은 무엇인가? 그리고 이 땅에서 그
뜻이 이루어지면 어떤 변화가 생기는가? 세상을 지배하는 악의 세력이 무너지고 하나님의 주권에 따라 초월적인
세계에서 이루어진 그분의 뜻이 이 땅에 구연된다는 의미입니다. 이는 하나님의 통치가 이루어진다는 것이고
이미 이 땅에서 하나님의 통치는 예수님의 제자들에 의해서 시작되었음을 말해주고 있습니다.
좀더 자세히 설명하자면 예수 그리스도 안에서 그 나라가 이미 이루어졌다는 기쁜 소식(복음)은 온 세상에 전파하면서 그 나라의 임재를 드러내야 하는 일입니다. 이미 5장에서 빛과 소금의 역할로서 하나님 나라의 임하심을 보여주었습니다. 이는
결국 제자들이 예수 그리스도와 성령의 능력을 힘입어 하나님 나라의 임재를 드러내기 위해서 성도들에게 맡겨진 사명을 순종함으로 완수할 수 있도록
간절히 기원하는 뜻이 담겨 있다고 볼 수 있습니다.
“오늘 우리에게 일용할 양식을 주시옵고(11)” 이제 현실적인 기도문이
나온다고 생각할지 모르겠습니다. 갑자기 1인칭 대명사로 바뀌었습니다. 그러나 이 말씀은 우주적 차원의 탄원의 모습입니다. 오늘 미래를
위한 양식을 달라는 탄원입니다. 즉, 임박한 종말에 대한
기대가 반영된 말씀입니다. 종말론적인 축복이 오늘 체험되기를 바라는 기도입니다. 그럼에도 불구하고 육신적인 양식에 대한 기대도 함께 묻어 있음을 부인할 수는 없을 것입니다.
다음은 “우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주옵시고(12)”라고
기도하라 하셨습니다. 다른 사람과 관계 설정을 어떻게 하는가?에
대한 탄원입니다. 일단 나의 죄 사함을 위해 하나님의 용서의 체험이 필요합니다. 그것은 내가 타인의 죄를 용서함과 같이 이루어질 것이라 하였습니다. 내게
죄 지은 자를 용서할 때, 내 죄 역시 하나님께로부터 용서받을 수 있다는 체험입니다. 여기에서도 종말론적인 용서가 암시되어 있습니다. 십자가의 보혈의
피로 사함 받는 우리의 죄에 대한 용서의 잔을 기억할 수 있습니다.
“우리를 시험에 들게 하지 마시옵고(13)” 이 말씀은 악과의 전쟁에서
이기기 위한 탄원입니다. 유혹과 시험은 근본적으로 그 의미가 다릅니다.
유혹은 죄를 범하게끔 부추기는 것이고 시험은 믿음 자체가 흔들릴 만큼의 혹독한 상황을 뜻합니다. 이렇게
볼 때, 유혹은 부정적이지만, 시험은 일단 긍정적인 면이
있어 보입니다. 그러면 왜? 시험에 들지 않도록 해달라고
기도해야 하는가? 마지막 때에는 견디기 힘든 시험이 올 수 있습니다.
즉, 예수의 제자들 입장에서는 자신들의 믿을 잃게 될 만큼의 혹독한 시련이
닥쳐 오리라는 예상이 있었습니다. 그래서 가정이지만 피할 수 없는 혹독한 시련일지라도 자신들의 믿음에
치명적인 위기를 가져올 수도 있는 극한 상황은 피하게 해 주시기를 기원하는 것으로 이해할 수 있습니다. 그래서
“다만 악에서 구하옵소서(13)”라고 기도해야 했습니다. 그럼에도 불구하고 극한
상황이 온다면 악한 자와 그의 흉계에서 우리를 구해달라고 기도하는 것입니다.
육신적인 고통의 혹독한 시련을 초대 교회 그리스도인들을 체험했습니다. 때로는
고문과 목숨을 잃기까지 했습니다. 현재를 사는 우리에게도 이러한 시련은 장차 있을지도 모르겠지만, 육신적인 것보다는 정신적 혹은 영적인 혹독한 시련이 있습니다. 이는
육신보다 오히려 무섭고 견디기 힘든 시련일 수 있습니다. 성경말씀에 대한 의구심과 기적과 표적 등등의
초월적인 현상과 결과에 대해서 짧은 인간의 지식과 지혜와 경험으로 이를 부인할 수 있다는 우려입니다.
특히 성경말씀을 인본적인 토대에서 해석하려는 일부 잘못된 신학자들을 비롯하여 십자가 죽으심과 부활에 이르기까지 전반적인
구속사의 실제를 왜곡하려는 시도가 있어 왔기 때문에 더욱더 우리는 성경말씀과 성령의 강력한 임재하심에 의존해야 할 것입니다. 그래서 쉬 임 없는 기도생활은 필연적으로 따라와야 하는 일상입니다.
14-15절은 주기도문에 들어 있지 않습니다. 그럼에도 우리들의 입장에서는 가장
두드러진 말씀으로 부각됩니다. “너희가 사람의 잘못을 용서하면
너희 하늘 아버지께서도 너희 잘못을 용서하시려니와(14)” 이 말씀의 의미를 두고 하나님의 용서와 우리의 용서 사이에 어떤 인과관계가 있는 것으로 오인해서는 안 될 것입니다. 하나님의 용서는 우리가 용서하는 것과는 천지 차이임을 전제해야 합니다. 그래서
우리가 다른 사람을 용서하지 않으면 하나님의 용서를 받는다는 일이 불가능하다는 뜻입니다.
16-18: “이는 금식하는 자로 사람에게 보이지 않고 오직 은밀한 중에 계신
네 아버지께 보이게 하려 함이라 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라(마 6:18)”
금식도 기도생활과 병행하여 유대교에서는 필수적인 한 부분이었습니다. 율법에
규정된 속죄일의 금식 등, 매년 여러 차례의 공식적인 금식일들이 있었습니다. 그뿐 아니라 경건한 유대인들 사이에서는 개인적인 자발적인 금식도 널리 행해지고 있었습니다. 예를 들자면 엄격한 바리새인들 가운데에서는 일주일에 두 차례씩(2일)은 금식했던 것으로 보입니다.
한 때 한국교회에서는 금식이 유행?처럼 번진 적이 있습니다. 매년 정해 놓고 40일, 20일
등의 금식을 하는 권사, 목사, 그리고 장로 직분을 가진
자들이 권위처럼 행했던 것입니다. 그래서 1년에 한 두 차례
교회를 비우고 기도원에 올라가 연례행사처럼 목사의 금식 기간이 있었습니다. 이럴 때는 온 교회가 목사
한 사람을 위해 소위 새벽제단을 쌓는 등 난리법석을 떨기도 했습니다. 단합, 화합은 이렇게 해야지 만이 성사되었던 시절이 있었던 것입니다.
굳이 화합이 아니라 목사의 고집을 세우기 위해 금식이 도용되기도 했습니다. 그러나
요즈음 40일 금식 기도에 들어갔다는 목사를 별로 만날 수 없습니다.
그 과정이 힘들고 때로는 건강을 잃거나 심지어는 목숨도 잃을 수 있는 위험이 있기 때문이기도 합니다.
한 마디로 젊은 목사들이 영특해졌다는 것이지요. 요즈음은 금식보다는 성경공부 차 이스라엘에
한 달 정도 단기유학?을 가기도 합니다. 여행도 하고 성경에
나오는 현지답사도 할 겸, 겸사 겸사 일을 치르기도 합니다.
“금식할 때에 너희는 외식하는 자들과 같이 슬픈 기색을
보이지 말라 그들은 금식하는 것을 사람에게 보이려고 얼굴을 흉하게 하느니라 내가 진실로 너희에게 이르노니 그들은 자기 상을 이미 받았느니라(마 6:16)”
금식기도 역시 은밀한 중에 행하고 오로지 한 분 하나님께만 집중하는 시간이면 건강이 허락하는 한 마다할 이유가 없을
것입니다.
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